文明其行为 非常其思维

　　?这是一本写给所有人看的书。这里所讲的“所有人”，包括两大范畴：一、指那些所有能够主宰自己所在环境的人，包括企事业、企事业部门、乃至家庭中的CEO们；二、指那些所有能够、正在准备能够，或者希望能够规范自我行为——管理自我并成就自我的人。?

　　当今社会上有一个呼声——我们需要信仰。?

　　信仰的本身就是一种选择——选择了一条路、一盏灯、一个守则，或者是一根沟通心灵和精神的专线。也正是因为这种选择，在原则上规定了我们的生活观念、态度和生活方式，将有别于其他人，所以，选择的本身就是一条自我成就之路。走在这条近乎虚拟的自我修正之路上，路的蜿蜒、曲折、广狭、远近，乃至明暗，都会因为行路人的自我心态和付出而受到控制。?

　　如果是一盏灯，那么，在你做出选择、出门的时候就已经递到了你的手里，为你照耀着眼前的路，好让你走过一截必须经过的幽暗，并在其间陪伴着你，减少孤独；在没有见到光明的时候，这盏灯就是希望。在茫茫黑夜之中，我们步履蹒跚地在幽暗的峡谷里穿行，到处潜伏着诱惑、彷徨、恐惧、无奈和懈怠，于是，我们需要行为和信念的指南，以免误入歧途。

　　今天，我们所讨论的是，如果选择要走一条自我修正之路，那么，我们需要牢记那一本交在我们手中的行为和信念守则的全部内容——有所说，有所不说；有所行，有所不行；有所想，有所不想。如果您是佛教徒，那么，这些规定就在您需要履行的佛制戒律里。?

　　《佛教遗经》说：“佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。”所谓戒，就是制度，而于个人的奉行与遵守，则是一种自愿的选择。?

　　《西游记》中白骨精为了自己能够长生不老而要吃唐僧肉，第一次与孙悟空交锋的时候，白骨精被孙悟空打了一棒，摇身一变，化作一缕青烟遁走了。孙悟空追赶白骨精之前，在地上划了一个圈，对他师父、八戒和沙僧说：“我离开的时候，你们坐在圈子里，不要出来。只要不出圈子就没有妖精能伤害你们。”?

　　但是，孙悟空离开以后，白骨精却化做一个送饭的姑娘来引诱八戒，把唐僧师徒三人骗出了孙悟空划定的圈子。唐僧师徒三人险些丢了性命。而这个危险的出现，则是由于没有听悟空的话。?

　　孙悟空划的那个圆圈是一个界限，是可以保证安全的限制。孙悟空用金箍棒在地上一划，就把那一片地从整个深山老林的险恶环境中隔离出来了，变成了一个神圣不可侵犯的领地。身在其中就能够获得安全的保障，没有性命之忧。孙悟空离开后，三个人只要不走出圈子，就不会有危险。?

　　从这个意义上讲，“界”本身就是一个限制，同时也是一个选择。这是一个具象的界、一个有形的界。如果在我们的行为、语言和心理活动上也划出一个“界”来，那么，这个非具象的圈定就是人们的道德行为规范；在宗教范畴内，也就是“戒律”。?

　　戒律是一种自我完善和神圣化的保障，所以，佛教徒出于自我修正、自我净化、自我完善、自我成就的需求，在选择了自己的信仰之后，同时也就自觉地选择了一个规范化的自我制约。?

　　对于一个自然人来说，人人都喜欢希望自由，不喜欢被约束、被管理。但是，佛教徒因为从原则上了解了这样一个观念——自然的状态是无法生存的，所以，他们从内心里就会自觉地生起一种信念：人需要自我约束，而在自我约束之力不足的时候，就需要外在的、共同遵守的公共规范来帮助我们——帮助我们约束我们的语言和行为。这是真正的佛教徒能够遵守社会制度、严守佛教戒律的内在逻辑。?

　　也正是因为这个内在逻辑的作用，佛教徒会自觉地“求戒”——请求制度和规范来管理自己的语言和行为，保障自己的自我成就。而 “戒”的本质，实际上就是这个“界”的哲学化。?

　　因为，戒分为两大范畴——规定应该作为的“作持戒”、规定不应该作为的“止持戒”。所以，戒律就原则上具有两大作用范畴——禁止和鞭策。在我们觉得疲惫了、彷徨了，心生懈怠、无奈和恐惧，或者因为四周的诱惑而动摇的时候，我们随时可以拨通每个人都拥有的一条心灵和精神的专线，倾听我们所需要的抚慰和鼓励，而后接着再走，直到走出幽深的峡谷，证见自我的光明和成就。?

　　佛教的教育是生动而活泼的，这在禅宗的接引方式上可以看得很清楚。佛教极其注重人的个性，但是，同时又强调行为的规范。这似乎是一对矛盾，然而，这一对“矛盾”在佛教内部却能有机地并存着：行为符合规范是对社会人的基本要求。但是，如果人的思维、观念都被规范化了，那么，人就没有了创造力。而规范的管理及其创造力的保持是佛教寺院，乃至其他宗教教堂管理历千年而不朽的实质所在。?

　　因此，对于佛教而言，由戒律和破除执著的经典共同架构起来的佛学系统，就在时时?诫人们，要“文明其行为，非常其思维”，以确保自身的创造力。否则，就只能遭遇到当头棒喝。这样的理念在佛教寺院管理中通行至今。?

　　如果您在阅读这本书的时候，注意到了“世界上有年逾千载的道场，却少见千年的企业”这句话，那么，无论是会意还是不屑，都不妨有这样一个观念在思维的音弦上拨动一下：是吗？如果现象确然，那么，又是为什么？?

　　企业管理与培训也能够像寺院管理一样，“将纳税、福利员工、捐赠社会慈善作为事业，将建立有效管理作为家务，从而完成企业自身的神圣化”吗？?

　　对这些问题，我们都将在书中——进行细致的讨论。?

　　衷心地祝愿所有人——所有能够主宰自己所在环境的人，所有能够、正在准备能够，或者希望能够规范自我行为——管理自我并成就自我的人，以及正在翻阅这本书的人。因为，阅读成就了我们之间的交流，交流的同时，我们又一起亲证了值得我们思考的观念和思维方式。?

　　衷心地祝愿大家身体健康、工作顺利、事业成就、生活幸福、阅读快乐！?

　　?慧曼

　　2007年6月12日 于北京寓所?

本文摘自《有效解决企业九大难题》

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　　 作者集20年之管理心得而成《佛门管理》一书，从佛门管理角度解析企业管理的困惑，为读者另辟蹊径，打开思路。全书分为九大版块，“打不走的和尚，留不住的员工”、“向方丈学做CEO”、“凝聚力：执行力的源头”等，谈及现代企业管理的核心问题。法师从佛学角度结合现代管理经验娓娓道来，问题自然而明。
书中还穿插一些佛理典故，企业案例，篇篇精彩，富有意味。
作者既有管理寺庙又有成功代管企业的特殊经历，使得本书不同于一般地泛泛而谈，而有着现实意义和操作性。本书标举的“佛门管理”的概念，立足中国传统，结合当代实际，思路新颖，理深而致用，极具启发性。图书出版之前，慧曼法师在北京同道书院做过同题的若干次讲座，参加者多为北京企业界的精英。应听众的要求，法师把讲座内容整理成书，也给更多无缘听讲座的读者感悟佛门管理智慧的机会。