关于“空降兵”的讨论
经理人问题已经成了中国老板们心中永远的“痛”。?
有人形象地将职业经理人称作“空降兵”，并将职业经理人因“水土不服”所带来的经营不善称作“空降兵问题”。?
在此前的描述里，我们一起了解了中国佛教寺院管理架构和管理模式。如果按照职业经理人的定义，那么，佛教寺院里的方丈恰恰符合“空降兵”的特点。但是，这些并非从现代管理学院毕业的寺院CEO们却很少会出现“水土不服”的现象。?
“为什么呢？”我们当然要问。?
为了讨论这个问题，我们需要再多提几个问题：?
（1）“空降兵”是否是现代企业管理所必需的？?
（2）使用“空降兵”为什么会存在风险？风险何在？?
（3）如何规避“空降兵”的风险？?
（4）“空降兵”的监督机制在哪里？?
面对这几个问题并加以思考之后，我们再来回答为什么企业的“空降兵”会出现水土不服，就会有针对性得多。记得2006年11月11日，同道书院在中国佛学院举办了一次主题为《从“英雄”到“领袖”有多远》的企业家论坛。在论坛上，北京天祥教育训练机构的董事长郭天祥先生说：“依我看，中国现在就没有真正的职业经理人！”?
也许，很多人都认为这句话说得太绝对了，但是，这确实是一个不能回避的现实。为了更好地讨论这些问题，我们需要明确一个概念：什么是“空降兵”？?
?
空降兵，就是伞兵，是以伞降、机降的方式投入地面作战的兵种或部队。空降人员经过专门的空降训练，武器装备轻便，具有空中快速机动能力，能超越地理障碍和地面防线，直接进入敌后进行突然袭击，是用于快速部署和纵深攻击的重要力量，既能配合正面进攻(或登陆)部队作战，也能在敌后独立作战。其基本任务是：对敌方政治、军事、经济等战略要地实施突然袭击；夺取并扼守敌方战役、战术纵深内的重要目标或地域；在敌后进行特种作战。?
——摘自《空降兵手册》?
如果按照这个定义，对照我们所听到的关于企业空降兵的说法，我们或许会生起这样的疑虑：目前关于企业管理的“空降兵问题”的提法对吗？?
这个概念的本身就似乎不对！因为，“空降兵”是经过严格训练的特殊兵种，是称职的任务执行人。而我们现在跟着起哄的指称与真正意义上的“空降兵”概念根本相违背。既然如此，那么，我们怎么才能“套用”军事术语来附会当前我国的企业所面临的职业经理人问题呢？?
由此，我很直接地联想到了十年前曾经看过的一本由意大利人马基雅维里所著的《君主论》。马基雅维里在他的著作里曾经痛斥过一个兵种。他说：“这些人在你胜利的时候，他们是小偷；而当你失败的时候，他们就突然间都一起变成了反过来抢劫你的强盗。”?
马基雅维里所说的这些人拥有一个在历史上很响亮的名头——雇佣军。?
“雇佣军”，在英文中是“唯利是图者”的同义词，专门以拿人钱财，替人消灾为从业目的，所谓“重赏之下必有勇夫”。?
雇佣军是指那些不为国家、民族利益而战，而只是为了获取经济利益或报酬，可以受雇于任何国家、民族或私人机构并为之作战的职业士兵。其历史可追溯到古希腊时代，曾在中世纪欧洲大行其道。拜占廷帝国、意大利诸城邦都主要依靠雇佣军作战。在亚洲，尼泊尔的“廓尔喀兵团”也因跟随“日不落帝国”四处征战而为人所知。?
咀嚼之后，我们会觉得，我们现在所指斥的“空降兵”也许在概念上就附会错了，反倒是跟马基雅维里在几百年前痛骂的“雇佣军”很像。?
如此，令中国老板们头痛的职业经理人问题，其实是“雇佣军问题”，而不是“空降兵问题”！因为，如果为我们作战的是合格的“空降兵”，那么，我们就要抚额称快了。不过， 我们不能不考虑这样两个问题：?
怎样才能礼聘到称职的“空降兵”呢？?
什么样的制约与监督才能保证“空降兵”不会蜕变成“雇佣军”？ ?
?问题提出来之后，我们不妨一起听听远在春秋时代的管仲是怎么论说他的人才观与财富观的。管仲《管子》首章《牧民篇》中说：?
政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我逸乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之……能逸乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠……故知予之为取者，政之宝也。?
?翻译成白话就是：?
“政策之所以能获得认同而被人接受，在于政策能顺应民心；政策之所以被人唾弃，在于政策违背了民众的意愿。民众都害怕忧愁和辛劳，那么，我就设法将安逸和欢乐带给他们；民众害怕贫贱，我就设法使之富贵；民众担心自己处于危险和破落之境，我就想方设法保全他们的性命……能够使民众安乐，民众就会为你分忧；能使民众得到富贵，民众就会为你甘守贫贱；能力图保全民众的性命，民众就会心甘情愿地为你甘于危坠……所以，我说，将给予作为获取，才是治国之宝。”?
?管子在此明确地阐明了两个深刻的理论：一，择人任事时要“以予为取”，建立良好而永久的激励机制，充分调动企业员工的积极性；二，将企业员工的切身利益融入到企业的整体利益之中，使企业的每一个员工的忧患、存亡与企业的忧患、存亡紧密地联系在一起：企业的每一个员工，尤其是高级管理人员在分担责任的同时，也能够充分地分享到企业的效益和荣誉。?
有了这样的行政理念，就不用担心没有人才可用了。而对于所谓“空降兵”，我们所应持有的心态当然是审慎的。中国企业的教训很多，但是，永远会有人情不自禁地做错：放弃身边的人才，迷信远来的“和尚”。在不迷信的同时，走引进人才与自主培养相结合的路子，从而将“雇佣军”塑造成为合格的“空降兵”。
作者集20年之管理心得而成《佛门管理》一书，从佛门管理角度解析企业管理的困惑，为读者另辟蹊径，打开思路。全书分为九大版块，“打不走的和尚，留不住的员工”、“向方丈学做CEO”、“凝聚力：执行力的源头”等，谈及现代企业管理的核心问题。法师从佛学角度结合现代管理经验娓娓道来，问题自然而明。
书中还穿插一些佛理典故，企业案例，篇篇精彩，富有意味。
作者既有管理寺庙又有成功代管企业的特殊经历，使得本书不同于一般地泛泛而谈，而有着现实意义和操作性。本书标举的“佛门管理”的概念，立足中国传统，结合当代实际，思路新颖，理深而致用，极具启发性。图书出版之前，慧曼法师在北京同道书院做过同题的若干次讲座，参加者多为北京企业界的精英。应听众的要求，法师把讲座内容整理成书，也给更多无缘听讲座的读者感悟佛门管理智慧的机会。
有人形象地将职业经理人称作“空降兵”，并将职业经理人因“水土不服”所带来的经营不善称作“空降兵问题”。?
在此前的描述里，我们一起了解了中国佛教寺院管理架构和管理模式。如果按照职业经理人的定义，那么，佛教寺院里的方丈恰恰符合“空降兵”的特点。但是，这些并非从现代管理学院毕业的寺院CEO们却很少会出现“水土不服”的现象。?
“为什么呢？”我们当然要问。?
为了讨论这个问题，我们需要再多提几个问题：?
（1）“空降兵”是否是现代企业管理所必需的？?
（2）使用“空降兵”为什么会存在风险？风险何在？?
（3）如何规避“空降兵”的风险？?
（4）“空降兵”的监督机制在哪里？?
面对这几个问题并加以思考之后，我们再来回答为什么企业的“空降兵”会出现水土不服，就会有针对性得多。记得2006年11月11日，同道书院在中国佛学院举办了一次主题为《从“英雄”到“领袖”有多远》的企业家论坛。在论坛上，北京天祥教育训练机构的董事长郭天祥先生说：“依我看，中国现在就没有真正的职业经理人！”?
也许，很多人都认为这句话说得太绝对了，但是，这确实是一个不能回避的现实。为了更好地讨论这些问题，我们需要明确一个概念：什么是“空降兵”？?
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空降兵，就是伞兵，是以伞降、机降的方式投入地面作战的兵种或部队。空降人员经过专门的空降训练，武器装备轻便，具有空中快速机动能力，能超越地理障碍和地面防线，直接进入敌后进行突然袭击，是用于快速部署和纵深攻击的重要力量，既能配合正面进攻(或登陆)部队作战，也能在敌后独立作战。其基本任务是：对敌方政治、军事、经济等战略要地实施突然袭击；夺取并扼守敌方战役、战术纵深内的重要目标或地域；在敌后进行特种作战。?
——摘自《空降兵手册》?
如果按照这个定义，对照我们所听到的关于企业空降兵的说法，我们或许会生起这样的疑虑：目前关于企业管理的“空降兵问题”的提法对吗？?
这个概念的本身就似乎不对！因为，“空降兵”是经过严格训练的特殊兵种，是称职的任务执行人。而我们现在跟着起哄的指称与真正意义上的“空降兵”概念根本相违背。既然如此，那么，我们怎么才能“套用”军事术语来附会当前我国的企业所面临的职业经理人问题呢？?
由此，我很直接地联想到了十年前曾经看过的一本由意大利人马基雅维里所著的《君主论》。马基雅维里在他的著作里曾经痛斥过一个兵种。他说：“这些人在你胜利的时候，他们是小偷；而当你失败的时候，他们就突然间都一起变成了反过来抢劫你的强盗。”?
马基雅维里所说的这些人拥有一个在历史上很响亮的名头——雇佣军。?
“雇佣军”，在英文中是“唯利是图者”的同义词，专门以拿人钱财，替人消灾为从业目的，所谓“重赏之下必有勇夫”。?
雇佣军是指那些不为国家、民族利益而战，而只是为了获取经济利益或报酬，可以受雇于任何国家、民族或私人机构并为之作战的职业士兵。其历史可追溯到古希腊时代，曾在中世纪欧洲大行其道。拜占廷帝国、意大利诸城邦都主要依靠雇佣军作战。在亚洲，尼泊尔的“廓尔喀兵团”也因跟随“日不落帝国”四处征战而为人所知。?
咀嚼之后，我们会觉得，我们现在所指斥的“空降兵”也许在概念上就附会错了，反倒是跟马基雅维里在几百年前痛骂的“雇佣军”很像。?
如此，令中国老板们头痛的职业经理人问题，其实是“雇佣军问题”，而不是“空降兵问题”！因为，如果为我们作战的是合格的“空降兵”，那么，我们就要抚额称快了。不过， 我们不能不考虑这样两个问题：?
怎样才能礼聘到称职的“空降兵”呢？?
什么样的制约与监督才能保证“空降兵”不会蜕变成“雇佣军”？ ?
?问题提出来之后，我们不妨一起听听远在春秋时代的管仲是怎么论说他的人才观与财富观的。管仲《管子》首章《牧民篇》中说：?
政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我逸乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之……能逸乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠……故知予之为取者，政之宝也。?
?翻译成白话就是：?
“政策之所以能获得认同而被人接受，在于政策能顺应民心；政策之所以被人唾弃，在于政策违背了民众的意愿。民众都害怕忧愁和辛劳，那么，我就设法将安逸和欢乐带给他们；民众害怕贫贱，我就设法使之富贵；民众担心自己处于危险和破落之境，我就想方设法保全他们的性命……能够使民众安乐，民众就会为你分忧；能使民众得到富贵，民众就会为你甘守贫贱；能力图保全民众的性命，民众就会心甘情愿地为你甘于危坠……所以，我说，将给予作为获取，才是治国之宝。”?
?管子在此明确地阐明了两个深刻的理论：一，择人任事时要“以予为取”，建立良好而永久的激励机制，充分调动企业员工的积极性；二，将企业员工的切身利益融入到企业的整体利益之中，使企业的每一个员工的忧患、存亡与企业的忧患、存亡紧密地联系在一起：企业的每一个员工，尤其是高级管理人员在分担责任的同时，也能够充分地分享到企业的效益和荣誉。?
有了这样的行政理念，就不用担心没有人才可用了。而对于所谓“空降兵”，我们所应持有的心态当然是审慎的。中国企业的教训很多，但是，永远会有人情不自禁地做错：放弃身边的人才，迷信远来的“和尚”。在不迷信的同时，走引进人才与自主培养相结合的路子，从而将“雇佣军”塑造成为合格的“空降兵”。
本文摘自《有效解决企业九大难题》
作者集20年之管理心得而成《佛门管理》一书，从佛门管理角度解析企业管理的困惑，为读者另辟蹊径，打开思路。全书分为九大版块，“打不走的和尚，留不住的员工”、“向方丈学做CEO”、“凝聚力：执行力的源头”等，谈及现代企业管理的核心问题。法师从佛学角度结合现代管理经验娓娓道来，问题自然而明。书中还穿插一些佛理典故，企业案例，篇篇精彩，富有意味。
作者既有管理寺庙又有成功代管企业的特殊经历，使得本书不同于一般地泛泛而谈，而有着现实意义和操作性。本书标举的“佛门管理”的概念，立足中国传统，结合当代实际，思路新颖，理深而致用，极具启发性。图书出版之前，慧曼法师在北京同道书院做过同题的若干次讲座，参加者多为北京企业界的精英。应听众的要求，法师把讲座内容整理成书，也给更多无缘听讲座的读者感悟佛门管理智慧的机会。