论迹不论心

　　所谓“疑人”，一般疑的主要不是能力，而是品德。验证能力有许多可以参照的指标，比如知识背景、从业经历、以往业绩等等。但是，品德是无形的，无可参照。即使有别人的看法可以参考，但是不同人的感受又可能存在着天壤之别。所以，只有在过程中进行考察，也只有出现了结果之后，才能定论。但是，人在不同的情形下，品德又似乎具有动态的特征，因此，在实际操作过程中，考察品德是一件非常不容易的事情。这样一来，有许多企业的领导者就只能整天处于“疑神疑鬼”之中。为了摆脱这种难受的感觉，另外一些领导者索性就用人不疑。两种状态似乎都不是最优选择。那么，存在一种最优的选择吗？?

　　其实，如果我们从这里继续开放我们的思维，暂且将我们既有的非此即彼的二元思路搁在一边，用一种新的观念重新思考，也许会获得一个新的天地。?

　　中国台湾著名学者李敖写过一本书《北京法源寺》，其中有一章叫“寂寞余花”，写清末大儒康有为和法源寺和尚的一段对话。话题是唐太宗为征战朝鲜的死亡将士修建悯忠寺（法源寺的前身）究竟是不是一种善行。?

　　康有为举例说：“唐太宗杀了他弟弟元吉，又霸占了弟媳妇杨氏。后来，他把弟弟追封为巢刺王，把杨氏封为巢刺王妃。但是，他把他跟弟媳妇所生的儿子出继给死去的弟弟，而把他弟弟所生的五个儿子统统杀掉了。”因此，他怀疑唐太宗盖悯忠寺是一种伪善。?

　　和尚解释说：“判定善的真伪，要从他做出来的看。做出来的是善，我们就与人为善，认为那是善；如果他没做，只是想着要去行善，嘴里说着要去行善，但是没结果，我们认为这个说法不算数，最终还是不能叫善。我认为唐太宗做了，不管是因为后悔以后做的、还是为了女人寡妇做的、还是为了收揽民心做的，不管是什么理由，结果是：他做了。你就很难说他是伪善。只能说他动机复杂、纯度不够而已。”?

　　康有为进而辩驳道：“我所了解的善，跟法师不一样。谈到一个人的善，要追问到他本来的心迹，要看他心迹是不是为善。存心善，才算善，哪怕是转出恶果，仍旧无损于他的善行；相反的，存心恶，便算恶，尽管转出善果，仍旧不能不说是伪善……”?

　　和尚则说：“你口口声声要问一个人本来的心迹，你的悬格太高了，人是多么复杂的动物，人的心迹，不是非善即恶的。事实上，它是善恶混合的、善恶共处的，有好的、有坏的、有明的、有暗的、有高的、有低的、有为人的、有为我的。而这些好坏明暗高低人我的对立，在一个人心迹里，也不一定是对立状态，而是混成一团状态，连他自己也弄不太清楚。我的办法是回过头来，以做出来的为标准，来知人论世、来以实践检验真理。……所以我才说，唐太宗肯盖这个悯忠寺，是种善因。”?

　　从上面的对话中我们看到，判断一个人的品德，康有为主张从他的“心”去识别，但是和尚却认为，这是办不到的，因为人的心理状态许多时候是混沌的，所以只有从他的行迹上去认定。即便他可能内心真的那一刻是道德有问题的，但是，佛家仍然会认定他做的是善行，起码也是在种善因。?

　　有一幅对联说得好，叫：“百善孝为先，论心不论迹，论迹古今无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心天下无完人！”说的也是这个意思。?

　　实际上，无论是何种管理，都是以“迹”而不是以“心”为底线去确定管理原则。比如说，银行营业部的保安，尽管门前会出现整天来回逡巡的人，从保安个人的感觉来看，他可能认为那个人怀有抢劫银行的动机。但是，不管什么人，只要没冲进来实施抢劫行为的话，他就不能采取任何行动。而在外表上，保安人员必须表现出根本没有怀疑任何人的意思。实际上，他肯定知道自己的感觉根本靠不住。?

　　现代法律区分“犯罪动机”和“犯罪行为”，一个人仅仅存有动机，但没有采取行动，法律是不能治罪的。同时，法律也没有职责去认定谁有犯罪动机。?

　　这就是我要说的，在管理观念上，我们根本不需要去关心和判断谁的品德有问题，而是要用制度去规范每个人的行为，使品德有问题的人出不了品德问题，使“坏人”虽然不愿意主动地去做好事，但是，我们也能做到让“坏人”不能做“坏事”。所谓：?

　　欲令天下人行善，则百千人难得三二；?

　　若欲令天下人不得为恶，则千万人谨行。

本文摘自《有效解决企业九大难题》

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　　 作者集20年之管理心得而成《佛门管理》一书，从佛门管理角度解析企业管理的困惑，为读者另辟蹊径，打开思路。全书分为九大版块，“打不走的和尚，留不住的员工”、“向方丈学做CEO”、“凝聚力：执行力的源头”等，谈及现代企业管理的核心问题。法师从佛学角度结合现代管理经验娓娓道来，问题自然而明。
书中还穿插一些佛理典故，企业案例，篇篇精彩，富有意味。
作者既有管理寺庙又有成功代管企业的特殊经历，使得本书不同于一般地泛泛而谈，而有着现实意义和操作性。本书标举的“佛门管理”的概念，立足中国传统，结合当代实际，思路新颖，理深而致用，极具启发性。图书出版之前，慧曼法师在北京同道书院做过同题的若干次讲座，参加者多为北京企业界的精英。应听众的要求，法师把讲座内容整理成书，也给更多无缘听讲座的读者感悟佛门管理智慧的机会。