思维支柱二：管理的原则是治理而不是无为(1)

　　老子的道与孔子的行

　　据载，公元前538年的一天，孔子前往拜见老子。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘非常擅长乐理，教授孔丘乐律、乐理；并且引领孔丘观祭神的典礼，考察宣教的地方，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。

　　孔子在这个地方逗留了几天后准备回程，向老子辞行。老聃送他到馆舍之外，给了他一些赠言，说：

　　“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。

　　当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。望汝切记。”

　　孔丘说：“弟子一定谨记在心。”

　　他走到黄河边的时候，见到河水滔滔，浊浪翻滚，气势如万马奔腾，声音如虎啸雷鸣，年届四十的他不觉感叹道：

　　“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”

　　听到孔丘说这些话，老子就说：

　　“人生天地之间，乃与天地一体也。

　　天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？

　　生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”

　　孔丘解释道：

　　“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民之感叹。”

　　老子没有理会孔丘的解释，指着浩浩黄河，说：

　　“你怎么不学习水的德行呢？”

　　孔丘说：

　　“水有什么德行啊？”

　　老子说：

　　“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”

　　孔丘听了之后，恍然大悟：

　　“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

　　老子点头说：

　　“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。

　　水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。

　　故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。

　　汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”

　　短短数日、寥寥数言，老子的智慧征服了当时年轻气盛、自以为天下最有学识的孔丘！

　　实际上，老子的“无为而治”思想也影响了很多的治世者（不仅仅是帝王），但是对于“无为”的理解却是五花八门，甚至有人将其看成了无所作为、遇到问题不去克服而顺其自然发展就可成功的“懒汉管理理论”。

　　真的是这样吗？

　　这是真的老子思想吗？

　　一句“治大国如烹小鲜”流传甚广，理解也最容易出偏差！

　　这可能与老子的思想过于深奥有关系吧！

本文摘自《从历代王朝兴衰看帝王管理之道》

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　　 如果说西方的管理精髓主要体现于大型企业的持续发展历史中，那么中国的管理精髓一定是展示在历代主要王朝的长寿过程中，展示在中华文明的繁衍持续过程中。
　　真正的中国管理高手是王朝的某些统治者，他们才是中国管理的主要实践者，甚至是理论的原始创造者。如何构建王朝并使之持续，也就是我们今天说的基业长青，以往的王朝统治者已经用他们的成功和失败，为我们提供了丰富的借鉴。
　　本书从古今中外管理实践者的管理思维对比出发，摒弃了空洞的说教，结合现代企业管理者的翔实案例，总结神秘领导力的核心策略，是展示王朝持续生命活力的典型之作和集大成者。