第二章 内圣外王：感化力的智慧之源（1）

    　　第二章 内圣外王：感化力的智慧之源

    　　一、内圣是修养，外王是作为==

    　　内圣外王的基本内涵

    　　“内圣外王”一词，出自《庄子·天下》：“是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方”。庄子以“内圣外王”一方面论述个人提高修养的目标，另一方面论述执政治国的理想。

    　　“内圣外王”之说虽首见于《庄子》，但所阐述的“内圣外王之道”与孔子的儒家思想有相通之处，这就为儒家采用这一术语提供了理论依据。从原始儒学到汉代的政治儒学，再从宋明理学到现代新儒学，两千多年里，时代在变，儒学的诠释也在变，但万变不离其宗，始终在表达“内圣外王”这一基本命题。

    　　在“内圣”方面，孔子的主张是“为仁由己”；在“外王”方面，孔子主张以“修己”为起点，而以“达人”为终点。

    　　修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。

    　　——《论语·宪问》

    　　在孔子的思想中，“内圣”和“外王”是相互统一的，内圣是基础，外王是目的。只有加强内在的修养，一个人才能成为“仁人”、“君子”，才能达到内圣；也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。同样，外王实现了，内圣才最终完成。也就是说，孔子认为,有为君子在满足自身需要的同时，也要满足他人的需要，两者都满足了，才是一个真正的“仁者”，也才能真正做到“内圣外王”。立己、达己是基础，立人、达人是归宿。

    　　儒家对“内圣外王”的内涵不断丰富、延续，其中解释最为完备、含义最为明确的，当数儒家典籍《礼记》，尽管《礼记》本身并没有提出“内圣外王”这个词，而是用了另外一个词，即“大学之道”。

    　　古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

    　　——《礼记·大学》

    　　因此，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，历来被视为关于“内圣外王”的经典解释，现代人通常总结为：修身、齐家、治国、平天下。通俗地讲，“内圣”就是修身养性完善自我，“外王”就是施展抱负实现理想，“内圣外王”的统一是儒家推崇的最高境界。

    　　内圣外王——感化型企业创建之道

    　　道相同，意相通。

    　　儒家“内圣外王”思想完全可以为现代企业所借鉴，时至今天，“内圣外王”仍是企业追求的最高境界。内圣是完善经营管理，外王是完成企业使命。内圣是立德，实现外王的基础；外王是建功，强调内圣的目标。在林聪颖当初选择“九牧王”三个字作为企业名称时，已经隐含了“内圣外王”的创业理想。

    　　在《九牧王长青林企业文化共同纲领》（详见第八章）中，对九牧王企业文化传统渊源的解释，就体现了儒家“内圣外王”的思想。其中，“把全员教育的作风贯彻于九牧王大家庭中，帮助、督导每一位成员在九牧王的生活、工作与学习”，表明了九牧王的“修身之道”；“进而将九牧王创建成为一个成长的家园、成才的学校和成功的舞台”，则表明了九牧王的“达人之道”。

    　　在经营管理实践中，九牧王以感化型文化“修身”——塑造企业品格，以感化型组织“齐家”——构建和谐家园，以感化型管理“达人”——培养员工成长，以感化型团队“治业”——促成事业成功，以感化型营销“创牌”——打造强势品牌，以感化型品牌“牧天下”——履行社会责任。

本文摘自《九牧王之道》

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　　 　 在闽南企业群中，中国西裤大王“九牧王”以独树一帜的经营管理享誉业内。九牧王创造性地汲取中国传统文化的思想精髓，提炼出一套东方人本管理哲学——“企业感化力”。 本书通过对九牧王近二十年经营管理实践的梳理和总结，首次提出“牧心者牧天下”的经营哲学，并系统阐释了“企业感化力”理论与“感化型企业创建之道”。