找回“《易经》式童心”(1)

    “天地人”之综合观念：找回“《易经》式童心”

    孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”孟子又特别强调“圣人所贵人事而已。”这代表了一种很现实、进取的态度。天道渺远，连圣人都说难以了解，更不是我等凡夫俗子所能了然。

    《易经》上说：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”读这一段话在现时代有一个特别的感想，身在都市，白天在办公室，晚上在家，工作、看书、上网都在鸽子笼一样的楼里。小孩子热衷于看动画片，越来越没有机会瞭望天空和大地。他们对天线宝宝、小熊维尼、葫芦娃、孙悟空耳熟能详……但根本不懂“月亮走，我也走”是怎么回事。“人”作为一种四肢动物最后是怎样开始直立行走的？虽然生物学已有科学的结论，但我宁愿相信，“人”之所以能站起来是因为“人”常常仰望天空，而小狗、小猫只是永远低着头寻找食物而已，偶尔“蜀犬吠日”，不过是受到惊吓后的异常反应，不是常态。“人”因为常常抬头仰望天空，慢慢地，慢慢地，或许经历了几万年，或许经历了几亿年，最后就站起来了。

    汪忠长《周易六十四卦浅解》论“天、地、人”三材，说得简单明了：

    三画的卦，以在上一爻为天，在下一爻为地，居中一爻为人。

    六画的卦，则以在上两爻为天，在下两爻为地，居中两爻为人。

    天是表示空灵的气，而为无形之“能”，故云：“立天之道，曰阴曰阳。”阴阳以气言。

    地是表示实在的质，而为有形之“体”，故云：“立地之道，曰柔曰刚。”刚柔以质言。

    人是有能有体，合气质而为一，气质即是混合在一起，即难免无清浊厚薄存乎其间，而有智愚贤不肖之等差，故云：“立人之道，曰仁曰义。”仁义以德言，所以示人修身立命之重要。

    就卦体来说，三四之人爻，界乎上下之间，可上可下，可进可退，进而偏上，其能必富，甚至跻（挤身）于神明，于是灵能升华，遂成“上智”。退而偏下，其体必顽，甚至沦于木石，于是鲁钝成性，遂成“下愚”。

    盖天地人六爻往复，其形而上之天与形而下之地，皆回互于中爻三四之人位，故“三多凶，四多惧”。人虽为万物之灵，人事亦即因之而复杂。

    汪忠长先生的论述可简表如下：

    三才气质能体道

    天（上两爻）空灵之“气”无形之“能”阴•阳

    人（中两爻）合“气”“质”为一有“能”有“体”仁•义

    地（下两爻）实在之“质”有形之“体””柔•刚

    虽说“有天地，然后万物生焉。”（《易经•序卦》）但天地之间的万物中唯有人是“脚踩着大地，眼睛望着天空的”，经过很长时间的“仰观象于天”，最后得到一个指引：“天行健，君子以自强不息”；又经过很长时间的“俯观法于地”，最后得到一个指引：“地势坤，君子以厚德载物”。

    《易经》为什么难于理解，不过是现代人失去了早期人类的“童心”而已。现代人已经被知识、习俗、科学、文艺彻底武装起来，因此大哲学家尼采要说，一个人“知识越多，智慧就越少”。一个文学爱好者可能会觉得没有读过《红楼梦》的人，他的心灵是有所欠缺的；同样，一个理工科的学生可能会觉得一个人没有学过微积分，他的脑子就不是很健全。但早期人类，却什么也没有，他们能够思考的对象只是他们能感觉、观察到的，但又完全无法控制的一些自然物或自然现象，比如天（乾卦）、地（坤卦）、风（巽卦）、火（离卦）、山（艮卦）、水（坎卦）、雷（震卦）、泽（兑卦）等等。虽然这八种自然物或自然现象，现代人也很熟悉，但工业化时代的城市居民的认知跟早期人类的认知完全不同，比如说“火”，现代人熟悉的是煤气灶上那点蓝色的火苗，或者是生日蜡烛上的星星之火，但是现代人很少见过莽莽原野上熊熊的夜火，或者用礈石打出来的火光。煤气灶上的火或生日蜡烛上的火，都是与《易经》绝缘的。

本文摘自《中国式公司成长战略》

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　　迄今为止，公司管理人员虽热衷于从中国历史中汲取管理智慧，但绝大多数信息都是离散的、局部的。本书通过中国历史系统研究组织成长战略。研究的目的在于对当代中国公司成长战略有所启迪。蝴蝶模型试图用9个结构化的中国式概念来解释一个组织成长之全过程。它为真正的战略领导者提供了一种强有力的思维地图，而所有事业的参与者也能从中找到自己的职责、动力和方向。蝴蝶模型强烈地感觉到在西方管理技术研究贡献种种成果之余，真正的战略领导者需要加以整合，从而形成一种整体、圆融、全景式的观点。事实上，“蝴蝶模型”是通过中国历史研究组织成长战略的第一个战略理论模型。