组织人事“横向配合”（二）：相相和(2)

    前250年，魏安厘王向孔斌询问谁是天下高士。

    孔斌说：“世上没有这种人。如果说有次一等的，那么这个人就是鲁仲连了！”

    魏安厘王说：“鲁仲连是故意做作，不是他本性的自然流露。”

    孔斌说：“人都是要强求自己去做一些事情的。假如这样不停地做下去，便会成为君子；始终不变地做下去，习惯与本性渐渐融合，也就成为自然的了。”

    孔斌是孔子的六世孙，果然有一些“仁厚”的气质。历史上固然有许多“大伪若善”之人，比如建立新朝的王莽、隋炀帝杨广，都曾经像超一流的演员一样表演他们的善行，但我们不能因为有王莽、杨广就怀疑卢怀慎的“克己”是作伪。鲁仲连最后逃隐海上，不知所终；卢怀慎临终遗表推荐宋璟、李杰、李朝隐、卢从愿等，这就是他们的“形迹”。有一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹家贫无孝子；万恶淫为首，原迹不原心，原心世上少完人。”对卢怀慎、鲁仲连的判断正需要“原迹不原心”，而且对于他人的评判一定需要多一些仁厚，才有可能促进组织内部的团结。

    中国的人事真是太复杂了。司马光在评述中又特别点出两种“组织罪人”，一是“如果不贤的人当权，作为他的僚属，为了苟全性命保有禄位，无原则地秉承上司的旨意行事，不顾国家的安危得失，这种人真是国家的罪人。”如果在一个公司里，我的顶头上司真的“不贤”（不是我嫉妒哦），我应该怎么办？司马光的答案是应该撇开他，和他斗争，最终以公司利益为重。

    第二种情况是：“如果贤良明智的人当权，作为他的僚属，用欺诈蛊惑来扰乱他的部署，用独断固执来削弱他的权力，用百般嫉妒来诋毁他的功绩，用执拗乖僻来窃取他的名望，这种人也是国家的罪人。”如果在一个公司里，我的顶头上司很贤能（我自己内心也承认），那我就应该以不“乱作为”作为自己的行动准则，不然，我就是公司的罪人。

    每一个人都是一个复杂的存在。司马光讲到的两种“罪人”，可以作为任何一种组织中部属检讨自身行为准则的明镜。要想跟这两种“罪人”完全撇清关系，就需要高度的修养，这种高度的修养究竟是什么呢？司马光又引述了《尚书》里的话：“如果有一位臣子，一心守善而没有什么其它本领，他的心地宽广休美，能够容人容物。别人有了本事，就好像是他自己的本事一样；别人才能出众，他能做到不仅口中常常加以称道，而且真正能从内心里喜欢上这个人。”这真是太难了，因为他与普通的人性相悖。普通的人性一般是别人有了才能，自己内心就会嫉妒，即使表面上赞赏，内心实在已经把这个人当成了敌人，尤其处在一种人事竞争的格局中，则更是如此。我相信嫉妒是一种最普遍的人性，无论在情感领域还是事业领域，都是如此。所以有人说，什么是幸福？幸福就是你比“邻居”过得好！因为人们选择嫉妒对象的时候一般是就近取材。

    《尚书》中的这一段话值得反复阅读。无论是领导者还是追随者，如果能在一定的限度内做到这一点，公司人事肯定会清平、澄澈许多。责疑者可能要说，现在是一个竞争的社会，别人考过了GRE，我总不能认为是自己考过了GRE吧；别人才能出众，我是可以真心去喜欢他，可他升了官、多拿了奖金最多请一次客，总不能每次都分一点给我吧。如果你是一个“竞争者”，你这样想无可厚非；如果你是一个“领导者”，你的修养就很成问题。能真正做到“容人容物”，这是一个领导者必需的。难道你不想做一个领导者吗？难道你永远在横向比较中惶惑不安，而不想作向上的递进吗？

    我们再看一个较为极端的案例：唐朝宰相娄师德教育弟弟要“唾面自干”。

    693年，太后武则天任命娄师德为同平章事（宰相）。

    娄师德为人宽厚，清廉谨慎，冒犯他也不计较。他与李昭德一同入朝，娄师德身体肥胖行动迟缓，李昭德老停下来等他，笑骂说：“乡下佬！”

    娄师德笑着说：“我不做乡下佬，谁做乡下佬！”

    娄师德的弟弟授任代州（山西代县）刺史，娄师德对他说：“我任宰相，你又为州刺史，恩庞太盛，是别人所妒忌的，将如何避祸？”

    他弟弟说：“今后就是有人唾到我脸上，我只擦拭而已，希望哥哥不要担忧。”

    娄师德神色忧虑地说：“这正是我担忧的！人家唾你脸，是因为恨你，你擦拭，正好加重人家的怒气。唾液，不擦拭也会自己干，应当笑而承受。”

    读这一则典故，我总会想起韩信受胯下之辱的事。在一种特殊的组织形态中，娄师德正是靠“唾面自干”的“克己”功夫来完成自己一生的功业。这是娄师德“虑己”的一面，我们再看他“荐贤”的一面。

    699年，娄师德去世（享年70岁）。娄师德在河陇（甘肃及青海东部），前后四十多年，谦恭勤奋，毫不懈怠，百姓和夷族都安定。他秉性朴实，宽宏大量，狄仁杰任宰相，实际上是他推荐的，而狄仁杰不知道，心里很轻视他，一再排挤他到外地。

    太后武则天发觉后，曾问狄仁杰：“娄师德有道德才能吗？”

    狄仁杰说：“作为将领能谨慎守卫边疆，是否有道德才能我不知道。”

    太后又问：“娄师德善于识别人才吗？”

    狄仁杰说：“我曾经与他同事，没有听说他善于识别人才。”

    太后说：“朕所以知道你，便是由于娄师德的推荐，他也可以称得上是善于识别人才了。”

    狄仁杰退出后，感叹说：“娄公盛德，我受到他的包涵宽容已经很久了，我看不到他盛德的边际。”

    看娄师德推荐狄仁杰而不为其所知一事，我更不愿意把“唾面自干”往阴暗的地方去揣度，就像柏杨的相关分析所说的那样。我跟狄仁杰一样感动，中国儒家讲“自立”、“立人”，原来就有如此之艰难奇岖。

本文摘自《中国式公司成长战略》

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　　迄今为止，公司管理人员虽热衷于从中国历史中汲取管理智慧，但绝大多数信息都是离散的、局部的。本书通过中国历史系统研究组织成长战略。研究的目的在于对当代中国公司成长战略有所启迪。蝴蝶模型试图用9个结构化的中国式概念来解释一个组织成长之全过程。它为真正的战略领导者提供了一种强有力的思维地图，而所有事业的参与者也能从中找到自己的职责、动力和方向。蝴蝶模型强烈地感觉到在西方管理技术研究贡献种种成果之余，真正的战略领导者需要加以整合，从而形成一种整体、圆融、全景式的观点。事实上，“蝴蝶模型”是通过中国历史研究组织成长战略的第一个战略理论模型。