思维支柱五：管理的关键是合理而不是威权(1)

　　从前面的论述中似乎可以得出一个结论：帝王的权威是绝对的，是不容侵犯的。实际上，这种权威要比我们想象的脆弱得多。中国历史上一句“有德者居之”将帝王的权威置于一个永远处于考验的位置。坦率地讲，皇帝位置为无数人羡慕，其实是当时最具危险性的位置，说不定哪天就被人替代了，而且替代过程可能是以生命之血为代价。也正因此，寻求治理与权威的合理性成为王朝统治者时时刻刻都不能忘记的事情，开国皇帝要通过出生时的异象证明自己是“真龙天子”，通过仁政说明自己真的够格，而那些继承了前人王位的年轻帝王们要通过适当理论与执政方式证明自己权力的合法性。我们的古人最讲究“君权神授”，但是说得是：

　　好皇帝是天授，坏皇帝就不是，就可以取而代之。

　　这导致了很多皇帝一生都在寻求合理性，追求祥瑞就是如此，害怕恶兆也是如此。失去了合理性就完了。当然，最重要的还是王朝管理过程本身的合理性。

　　也正由于此，有为的皇帝们通过追求执政的合理化达到让天下人臣服自己的目的。

　　《荀子》中记载了一个关于孔子的“宥坐之器”的故事，说得是孔子到鲁桓公的庙里去参观，看到一个形状奇特的罐子，就问：

　　“这是个什么东西呀？”

　　守庙的答：

　　“这叫做宥坐之器。”

　　孔子好奇地说：

　　“我听说过这种东西，空的时候是倾斜的，如果水装得适中，就能够比较稳定的正立着；如果把水装满了，它就马上倾覆倒下了。”

　　这就是孔子所说的“虚则欹，中则正，满则覆。”

　　他转过身，对着弟子们说：

　　“注水试试！”

　　当弟子们注水的时候，果如孔子所言，他因此感叹到：

　　“在这个世界上，哪有满盈而不倾覆的道理呢？！”

　　这实质上就是孔子“中庸”思想的基本涵义。中庸又称中行、中道，《易经》中多处提及“尚于中行”、“有孚中行”、“中行无咎”。孔子解释说，中庸就是“过犹不及”，也就是要做得恰到好处，换句话说，就是要做得合理。合什么理？就是合乎大道之理，能够让大多数支持者接受的理，不走极端。《资治通鉴》的开篇便讲了智伯自我毁灭的过程：

　　智襄子专任晋国大政，称智伯，一听就知道是个聪明的家伙。一天，他与韩康子、魏桓子饮酒作乐，期间多次对二人进行讥笑侮辱。迫于智氏的权力以及晋国的强大，二人也无可奈何，唯唯而已。事后，智伯的谋士智国劝智伯：

　　“主人还是要注意自己的言语，不要那样对待别人。这样下去会大祸临头的。”

　　智伯一听，大笑：

　　“灾祸是不是发生，都在我手中掌控，我不制造灾祸，谁敢如何？”

　　智国答道：

　　“事情恐怕不是这样的，《夏书》上曾经说：‘一个人的过失很多，人们的怨怒往往出于无形，而非明白表露，所以要防患于未然’。主人在宴会上这样公开羞辱别的诸侯，事后又不提防，有点不太妥当吧。蚊子、黄蜂都能害人，更何况一国诸侯呢！”

　　智伯不仅听不进去，为了展示对于自己的权威，他要求韩康子割块地给他，韩康子本来不想给他，他的谋士段规说：“智伯是贪财刚愎之辈，不给的话，他会不顾一切的派兵攻打我们，我们不如他的势力大，不如答应了他的要求。这样，他就会更加骄傲，肯定也要求别的诸侯给他土地，那些比我们大些的肯定不会给他，他就会出兵攻打别人，我们可以静观其变！”韩康子觉得有理，于是就送了一个有万家人口的都邑给晋国。

　　智伯对智国得意洋洋的说：“如何？现在是我说了算！”，接着，他又向魏桓子提出了同样的要求，魏桓子很恼火，本打算拒绝，最后还是在谋士的劝说下也让出了一块万家人口的土地。

　　这一下，智伯就更觉得天下老子第一了，将索地的手伸向了赵襄子。赵襄子当然不给。智伯大怒，于是统率晋、韩、魏军队攻打赵国。三国军队兵围赵襄子所在的晋阳，赵襄子知道魏韩两国诸侯肯定怀恨智伯，就派一个叫做张孟谈的人趁夜色悄悄来到二位诸侯的大帐中，说：

　　“臣听说唇亡则齿寒。现在智伯率领着你们攻打我们赵国，赵国要是灭亡了，像智伯这样贪得无厌的家伙，下一个目标就是你们韩、魏了！”

本文摘自《从历代王朝兴衰看帝王管理之道》

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　　 如果说西方的管理精髓主要体现于大型企业的持续发展历史中，那么中国的管理精髓一定是展示在历代主要王朝的长寿过程中，展示在中华文明的繁衍持续过程中。
　　真正的中国管理高手是王朝的某些统治者，他们才是中国管理的主要实践者，甚至是理论的原始创造者。如何构建王朝并使之持续，也就是我们今天说的基业长青，以往的王朝统治者已经用他们的成功和失败，为我们提供了丰富的借鉴。
　　本书从古今中外管理实践者的管理思维对比出发，摒弃了空洞的说教，结合现代企业管理者的翔实案例，总结神秘领导力的核心策略，是展示王朝持续生命活力的典型之作和集大成者。