周武王与秦始皇：天下打下来不一定做得稳！(3)
他转身对武王说道：
“大王，纣王祸乱天下，大王率诸侯，明正其罪，天下无不悦服，大王理当正位，号令天下。况当日凤鸣岐山，祥瑞见於周地，此上天垂应之兆，岂是偶然？今天下人心悦而归周，正是天下响应，时不可失。大王今日固辞，恐诸侯心冷，各散归国。涣无所统，各据其地。自生祸乱；甚非大王吊伐之意，深失民望，非所以爱之，实所以害之也，愿大王详察。”
周武王道：“众人固是美爱，然孤之德薄，不足以胜此任，恐遗先王之羞耳。”
东伯侯道：“大王不辞逊，元帅自有主见。”于是他对姜子牙说：“请元帅速行，不得迟延，恐人心解散。”
姜子牙急忙传令，命画图样造台，作祝文，昭告天地社稷，然后请武王上坛，即天子位。
武王四年（约前1066），武王灭商后，还师西归，在他新迁的都邑镐京（即宗周，今陕西西安西北沣水东）举行盛大典礼，正式宣告周朝的建立。
那些跟着打江山的诸侯怎么办？
为了巩固政权，适应新形势的需要，武王决定按功行赏，调整统治集团的内部关系，实行以周王室为中心的分封政治制度。先后受封的功臣主要有：姜太公、周公旦、召公奭等。为了控制广阔的新征服区，周初沿用商的分封制，把王族、功臣以及先代的贵族分封到各地做诸侯，建立诸侯国。先后分封的有鲁、齐、燕、卫、宋、晋、虢等71个诸侯国。
获得封地的诸侯们满意了，原来殷商遗贵也无可奈何的到封地上任去了。可这些人如何形成一个整体？时间长了，同样可能会出现商末的乱局，而且很多诸侯是为了利益而跟着周武王征讨商纣王的，商朝后裔仍然并没有完全甘心臣服！
怎么办？
天命——这一重要的文化概念被创造了出来。当初，周氏诸侯敢于挑战商王朝，周人的理由就是：皇天在众生中寻找品德好、有能力的人，赐给他们天命，让他们管理天下；天命原来是在商人的手里，但商人逐渐失德，上天将天命转给了周人。
看来，这个天命并不是自然而然会照顾着当权者的！上天要看看你是不是很珍惜上天之命。所以，当周王朝建立之后，这个问题成了焦点。因为当时的周武王的儿子成王年幼，实际掌握行政权力的是武王的弟弟周公旦，很多人都流传周公旦可能会取成王而代之，于是，同掌国家大权的召公就此质问周公旦：
“全国人民都在说你，你知道吗？”。
周公旦似乎早有所料，面对冲动的召公，坦然地问：
“都说我什么呀”
召公为周公的冷静态度激怒：
“亏你还专门坦然，大家都说你有野心，要对成王不利呀！”
对此，周公留下了大段的辩护，就是《尚书》中的《君奭（召公的名字）》篇。
“天命是授予周族的，是周族全体的，是因为整个周族表现良好才获得的。我们既然承接了天命，就不能放弃我们的责任，我们的后代子孙一定要认认真真做事。要知道，上天给我们这个责任是不容易的。上天现在给了我们这个天命，还可以随时拿走，也可以降给别人，我小子旦没有什么长处，只有老老实实地辅助幼君，不敢有半点懈怠。成王年幼，需要更多的贤臣辅佐。你我更没有逃避责任的可能。不要怕老百姓说什么，关键是做好我们应该做的事情！”
周公意识到，看来有必要让全国各地的诸侯及臣民都要认识到周王朝替代商朝的合法性，也要让人们都意识到，天命授予的是周族而不仅仅是周天子。
为了让广大百姓意识到周王朝的天命所系，周王朝开始采取措施，要求每个诸侯的疆域内都必须建立周氏宗庙，它成为地区上最为神圣的地方，其始祖被全疆域内供奉，诸侯与天子保持着亲属或准亲属的关系，此即所谓的宗法制度。
用黄仁宇先生的话说：万物有灵的信念到了周王朝就结束了，取而代之的是周王朝的祖先崇拜。
正是这种封建利益体制和宗法感情体系的结合保持了周王朝的内在稳定性。日后为孔子一再称颂和反复提倡的正是这种体制。
秦始皇：制度强势与文化弱势的瘸腿巨人
公元前207年，刚刚当了不到三年皇帝的秦二世处于各地起义军风起云涌的大浪中。这天，宠臣赵高的女婿阎乐率兵闯入皇宫，杀死了几乎所有的卫兵，用刀逼着一脸迷惑并惊恐的二世：
“你横暴凶残，国人痛恨之极，何去何从你自己看着办吧！”
如果说西方的管理精髓主要体现于大型企业的持续发展历史中，那么中国的管理精髓一定是展示在历代主要王朝的长寿过程中，展示在中华文明的繁衍持续过程中。
真正的中国管理高手是王朝的某些统治者，他们才是中国管理的主要实践者，甚至是理论的原始创造者。如何构建王朝并使之持续，也就是我们今天说的基业长青，以往的王朝统治者已经用他们的成功和失败，为我们提供了丰富的借鉴。
本书从古今中外管理实践者的管理思维对比出发，摒弃了空洞的说教，结合现代企业管理者的翔实案例，总结神秘领导力的核心策略，是展示王朝持续生命活力的典型之作和集大成者。
“大王，纣王祸乱天下，大王率诸侯，明正其罪，天下无不悦服，大王理当正位，号令天下。况当日凤鸣岐山，祥瑞见於周地，此上天垂应之兆，岂是偶然？今天下人心悦而归周，正是天下响应，时不可失。大王今日固辞，恐诸侯心冷，各散归国。涣无所统，各据其地。自生祸乱；甚非大王吊伐之意，深失民望，非所以爱之，实所以害之也，愿大王详察。”
周武王道：“众人固是美爱，然孤之德薄，不足以胜此任，恐遗先王之羞耳。”
东伯侯道：“大王不辞逊，元帅自有主见。”于是他对姜子牙说：“请元帅速行，不得迟延，恐人心解散。”
姜子牙急忙传令，命画图样造台，作祝文，昭告天地社稷，然后请武王上坛，即天子位。
武王四年（约前1066），武王灭商后，还师西归，在他新迁的都邑镐京（即宗周，今陕西西安西北沣水东）举行盛大典礼，正式宣告周朝的建立。
那些跟着打江山的诸侯怎么办？
为了巩固政权，适应新形势的需要，武王决定按功行赏，调整统治集团的内部关系，实行以周王室为中心的分封政治制度。先后受封的功臣主要有：姜太公、周公旦、召公奭等。为了控制广阔的新征服区，周初沿用商的分封制，把王族、功臣以及先代的贵族分封到各地做诸侯，建立诸侯国。先后分封的有鲁、齐、燕、卫、宋、晋、虢等71个诸侯国。
获得封地的诸侯们满意了，原来殷商遗贵也无可奈何的到封地上任去了。可这些人如何形成一个整体？时间长了，同样可能会出现商末的乱局，而且很多诸侯是为了利益而跟着周武王征讨商纣王的，商朝后裔仍然并没有完全甘心臣服！
怎么办？
天命——这一重要的文化概念被创造了出来。当初，周氏诸侯敢于挑战商王朝，周人的理由就是：皇天在众生中寻找品德好、有能力的人，赐给他们天命，让他们管理天下；天命原来是在商人的手里，但商人逐渐失德，上天将天命转给了周人。
看来，这个天命并不是自然而然会照顾着当权者的！上天要看看你是不是很珍惜上天之命。所以，当周王朝建立之后，这个问题成了焦点。因为当时的周武王的儿子成王年幼，实际掌握行政权力的是武王的弟弟周公旦，很多人都流传周公旦可能会取成王而代之，于是，同掌国家大权的召公就此质问周公旦：
“全国人民都在说你，你知道吗？”。
周公旦似乎早有所料，面对冲动的召公，坦然地问：
“都说我什么呀”
召公为周公的冷静态度激怒：
“亏你还专门坦然，大家都说你有野心，要对成王不利呀！”
对此，周公留下了大段的辩护，就是《尚书》中的《君奭（召公的名字）》篇。
“天命是授予周族的，是周族全体的，是因为整个周族表现良好才获得的。我们既然承接了天命，就不能放弃我们的责任，我们的后代子孙一定要认认真真做事。要知道，上天给我们这个责任是不容易的。上天现在给了我们这个天命，还可以随时拿走，也可以降给别人，我小子旦没有什么长处，只有老老实实地辅助幼君，不敢有半点懈怠。成王年幼，需要更多的贤臣辅佐。你我更没有逃避责任的可能。不要怕老百姓说什么，关键是做好我们应该做的事情！”
周公意识到，看来有必要让全国各地的诸侯及臣民都要认识到周王朝替代商朝的合法性，也要让人们都意识到，天命授予的是周族而不仅仅是周天子。
为了让广大百姓意识到周王朝的天命所系，周王朝开始采取措施，要求每个诸侯的疆域内都必须建立周氏宗庙，它成为地区上最为神圣的地方，其始祖被全疆域内供奉，诸侯与天子保持着亲属或准亲属的关系，此即所谓的宗法制度。
用黄仁宇先生的话说：万物有灵的信念到了周王朝就结束了，取而代之的是周王朝的祖先崇拜。
正是这种封建利益体制和宗法感情体系的结合保持了周王朝的内在稳定性。日后为孔子一再称颂和反复提倡的正是这种体制。
秦始皇：制度强势与文化弱势的瘸腿巨人
公元前207年，刚刚当了不到三年皇帝的秦二世处于各地起义军风起云涌的大浪中。这天，宠臣赵高的女婿阎乐率兵闯入皇宫，杀死了几乎所有的卫兵，用刀逼着一脸迷惑并惊恐的二世：
“你横暴凶残，国人痛恨之极，何去何从你自己看着办吧！”
本文摘自《从历代王朝兴衰看帝王管理之道》
如果说西方的管理精髓主要体现于大型企业的持续发展历史中，那么中国的管理精髓一定是展示在历代主要王朝的长寿过程中，展示在中华文明的繁衍持续过程中。真正的中国管理高手是王朝的某些统治者，他们才是中国管理的主要实践者，甚至是理论的原始创造者。如何构建王朝并使之持续，也就是我们今天说的基业长青，以往的王朝统治者已经用他们的成功和失败，为我们提供了丰富的借鉴。
本书从古今中外管理实践者的管理思维对比出发，摒弃了空洞的说教，结合现代企业管理者的翔实案例，总结神秘领导力的核心策略，是展示王朝持续生命活力的典型之作和集大成者。