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2014-02-19 12:45:01
比如柯林斯在《基业长青》中用“阴阳太极图”表述他对高瞻远瞩公司的发现:
在本书以下部分,我们会持续运用中国二元哲学里的阴阳太极图。我们特意选择这个象征符号代表高瞻远瞩公司的一个关键要素。这些公司不用我们所谓的“非此即彼”来框限自己——那是一种不能轻易接受矛盾的理性观点,认定两种表面冲突的力量或理念不能同时并存。
成语“自相矛盾”是2000多年前中国法家集大成者韩非子的发明。看《基业常青》中有关这一部分的分析,我想起国学大师钱穆讲过的一个意思:中国的事情,一个外国人怎么搞得清。可是中国的“阴阳太极图”堂而皇之地成了韩国国旗的图案,想起来是一件很让人可惜的事。“阴阳太极图”对于大多数中国人来说只是一个不甚了解的神秘符号而已。
所有以上列举的关于“中国智慧”的理解和使用都是在不同的“尺度”上展开的。廓清这些尺度并找到不同尺度之间相互配合的“结构”是我努力的一个方向。中国悠久的历史为这种努力提供了可能。儒家学派的叔孙通为汉高帝刘邦制“礼”,司马光批判叔孙通“徒窃礼之糠秕,以依世、谐俗、取宠而已”。假如把“礼”比做一粒稻谷,司马光批评叔孙通只是撷取了稻谷外面的“糠”,而把“米”遗漏掉了。当然,只有“米”才是稻谷的精华,是人的粮食,而“糠”只是一种鸡饲料。
我们看一下当时的情况:
前201年,汉高帝刘邦全部除去秦朝烦琐的礼仪,力求礼仪简单易行。群臣饮酒争功,喝得酩酊大醉,有人就胡喊狂呼,拔剑乱砍殿柱,高帝渐渐产生了反感(刘邦当上皇帝了,但是当年浴血奋战的哥儿们并不知道应该如何来“尊敬”他)。
叔孙通劝刘邦说:“那班儒生,很难和他们攻取天下,但可以与他们保守成业坐天下。我愿意去征召鲁地(孔子家乡)儒生,来同我的弟子们一起制定臣子朝见君主的礼仪。”
刘邦说:“不会挺烦难吧?”
叔孙通说:“礼制是根据时代、人情的变化对人的言行所确定的规范(有点像CI中的BI)。我想稍微采用一些古代礼制,与秦朝仪法搀杂在一起制定出来。”
刘邦说:“可以试着去做,但要使礼仪容易被人了解,要根据所能做到的去制定它。”①
儒家擅长“制礼作乐”,这些东西在大竞争年代没有什么用,但现在刘邦一统天下以后,儒家时来运转了。上述引文中有一点很引人注目,刘邦这个人非常“务实”,用现在的时髦话来说,就是对执行非常重视。他要求尽量简单,执行起来容易。儒家很容易把这些事情搞过头,搞成繁文缛节,刘邦对这一点是有所警惕的。
我们再看一下叔孙通“制礼”的实施情况:
第二年,长乐宫(在今西安)落成,诸侯、群臣前来参加朝贺典礼。仪式在天亮前开始,谒者(皇家礼宾官)按次序将所有人员引入大殿,排列在东、西两个方向,侍卫官有的在殿下台阶两旁站立,有的排列在殿中,都手握兵器,竖立旗帜。
汉高帝刘邦乘坐辇车出来,众官员传呼警戒,引导诸侯王以下至六百石级(官员年薪级别)的官员依次序朝拜皇帝,无不震恐肃敬。到典礼仪式完毕,又置备正式酒宴。众官员陪坐的,都俯伏垂首,按官位高低给皇帝敬酒祝福。连敬九次,谒者宣告“宴饮结束”。御史(监察官)检查礼仪规则,凡遇不遵照礼仪规则的人就将他领出去。从朝贺典礼开始直到结束,没有出现大声喧哗、不合礼节的人。刘邦高兴地说:“我今天才知道皇帝的尊贵啊!”便授任叔孙通为太常(祭祀部长),赏赐黄金五百斤。
叔孙通“制礼”让刘邦找到了感觉,过了瘾。叔孙通自己也既升了官,又发了财。但1200年后的司马光就此提出严厉的批评:
礼的功能太大了!
用到个人身上,动与静就有了规范,行为就会完备无缺;
用到家事上,内与外就井然有别,九族之间就会和睦融洽;
用到乡里,长幼就有了伦理,风俗教化就会美好清明;
用到封国,君臣就尊卑有序,政令统治就会成功稳定;
用到天下,诸侯就归顺,法制就会整肃严明。
难道仅仅只是用在宴会仪式之上、门户庭院之间维持秩序吗?!
就汉高帝刘邦的明智通达来说,他可以聆听陆贾(著《新语》)关于“以文治巩固政权”的进言而加以称赞,目睹叔孙通所定尊崇君主的礼仪而发声感叹,但是他所以终究不能与夏、商、周三代圣明君王并列,就错在他不肯学习啊。在那个时候,如果能得到大儒来辅佐他,他的功勋又怎会在这一步便止住了呢?
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