第48节：经典经济学在中国本土的验证（下）：败德的相应(2)

　　以暴力争夺者，或者可以暂时得逞，但是古往今来，没有长久的，因为伦理上没有这样的结局。

　　2．乱伦：破坏伦常 即是乱世道

　　乱伦就是破坏伦理，究其根本，是愚昧加乱色淫心。没有不感得国破家亡的。

　　3．乱色：自染祸水 伤身即祸国

　　弗洛伊德和福科等人都曾不同程度地指出：性欲可以极其深刻地影响人的行为。例如，有观点认为埃及艳后的美艳是引发浩大战争的根源。如果她的鼻子矮一点，眼睛小一点，总之不管哪里不那么性感一点，可以避免一次生灵涂炭。同理的还有海伦引发的特洛伊之战、吴三桂的冲冠一怒、杨玉环的君王不早朝等等。孔子曰"饮食男女，人之大欲存焉"、"吾未见好德如好色者"。食色之性，人皆有之。古今中外的乱色史实果真证明了"红颜祸水论"吗？

　　前文已论述身外五伦就是身内五脏，五伦和五脏不分内外皆是五行。正是五行运转着世间的五伦关系和身内的五脏关系。如是反观所谓的"红颜祸水论"，不过是肚子疼埋怨灶王爷罢了。红颜，是眼遇之而成色相，心不着相何来红颜？自己着相不要紧，色心一起，随即照破。若能"发乎情，止乎礼"，何祸之有？及至随顺色心，放纵邪意，肾精外泄，连累脊髓、脑髓下流，动心而驰神，主昧自然十二官危。自然之理，自取灭亡，与红颜何干？作为君主，哪怕是一个单位的小头目，都依照其天命职务高低而负有大小不等的责任，自身衰败就是国家或者组织衰败，自身有祸就会祸及国家组织。所以万通董事长冯仑在《野蛮生长》一书中说"伟大是熬出来"，心胸是委屈撑大的，凡是一时快意感官的都容易诱发堕落。

　　汉文帝、汉景帝节俭自制，所以有文景之治；唐太宗克己复礼，君道自处，所以有贞观之治。真正的大英雄，不是马上征服天下的枭雄，而是征服自己欲望的人，谓之"大雄"。从经济学的角度说，征服自己的本性之欲，不论是性欲、食欲、贪欲，就一定可以征服市场。与其说被市场捉弄，不如说被自己的猴性捉弄；与其说市场阴晴难定，不如说自己心性不定。因为市场就是人性，市场就是众人心性的总体反应。

　　更进一步，我们可以根据中国经典揭示的宇宙真相，我们还可以加上第四种影响因素，就是伦理因素。例如通过儒家学说、道家学说和《内经》学说对中国人言行和社会行为模式的影响。西方经济学可以根据斯密的《道德情操论》和森对斯密经济学的解读，重新建立西方经济学的伦理体系。因为只有认识到伦理其实是人类世界的科学规律，精确如天体运行，顺之则昌，逆之则殃，才能将当前人类的许多愚昧荒唐的生活逻辑扭转过来。

　　4．荒政：在位不谋 人天爵俱失

　　人之常情，以为末代君王的境遇，荒淫无道啊，残害忠良啊，似乎怎么糟蹋都不过分。但是往往未必尽然，也有想做中兴之祖而成亡国之君的。虽然中国历史常曰天命，亦归之于人事。所痛惜的，是德行不俱，时运不济，未能践行精光大道，以改身命世运。归其一点，诚不能至诚，行未至笃行，乃至金石不开，气数不改，为性所格，遂成命运。若能化性而行，破格而做，唯善是务，唯贤是用，非但守成可得，中兴、创业也非难事。真正之难，难在道理不明，性格不化，怎能不为命数所拘。此亦天理。至于那些荒废朝政，根本无心振兴的末代君主的细行，其失其败，古来多陈，此不赘述。

　　这里想费笔墨而提醒的是，通常未明伦理常道之人行事，善恶参半，心有偏私，去中道而行，某些圣君明主有时亦难以避免。识人断事，不可不察，不可不自知。汉高祖刘邦时定下规矩，分封加爵"非有功不侯"。汉武帝时"欲侯宠姬李氏，而使广利将兵伐宛"，"不欲负高帝之约也。"司马光认为，"夫军旅大事，国之安危、民之死生系焉。苟为不择贤愚而授之，欲徼幸咫尺之功，藉以为名而私其所爱，不若无功而侯之为愈也。然则武帝有见于封国，无见于置将；谓之能守先帝之约，臣曰过矣。"史称雄才大略如汉武帝，亦有此自欺欺人的荒唐政令，也是荒政之实例，在位期间亦多邪僻之事，盖自私心感得，未能例外。曾子《大学》所谓"人之其所亲爱而辟焉"，"故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。"此之谓也。

本文摘自《中国经典经济学》

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　　 本土经济学的贯通解读：中国经典经济学 在今天这个市场经济繁荣的社会里，“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“经济”是一件时尚的事情，是现代人身份的标志，尤其是自上世纪九十年代开始，我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动，各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资，使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之势。然而，对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题，关心者甚少。