第21节：经典经济学在中国本土的验证（上）：道德的感通(3)

　　虽然禹之后有夏、商、周之更迭，但是以德治国仍然是经济天下的主流。所以虽然每一朝都不免不肖子孙和末代君王，但是安享国家几百年，国祚绵长，赖德治之功。孟子曰："昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：'哿矣富人，哀此茕独。'"

　　二、文景之治：俭朴谦恭 造福百代

　　秦朝的暴政与多年的战争浩劫，使社会经济遭到严重破坏，人口锐减，《汉书》记载，"时大城名都民人散亡，户口可得而数，载十二三。"汉初的统治者如何解决治国问题，渡过难关，成为首当其冲的任务。由于秦王朝的治国方略渊源于法家，以刘邦为首的"布衣"出身的统治者曾亲身遭遇其害，所以对法家思想痛恨有加；又由于这些人多半生于楚地，对诞生于楚国的黄老之学耳濡目染，天然地对道家思想怀有亲切感。

　　据《史记·外戚世家》载："窦太后女子皇帝，喜老子之言，（景）帝及太子、诸窦不得不读黄帝、老子，尊其术。"汉文帝的母亲薄姬喜读《老子》，懂得道家哲学谦退之策，避开错综复杂的宫廷斗争，使汉文帝受益于敦厚宽仁的母教，在正当天下人心厌乱思治时，力守老子的"三宝"法则："一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先"，一生躬行，感得历史上有名的"文景之治"，是中国自秦朝统一以后第一次盛世，真正奠定了汉朝的四百年的根基。从臣子到皇帝，都是道家思想的信奉与推行者。开国丞相萧何，据守关中，坚持"约法三章"，不苛民扰民，尽收民心；陆贾认为道莫大于无为，强调用道家思想来指导汉朝的国家治理，提出抚民以静，休养生息的观点；贾谊认为秦王朝因一夫作难而帝国大厦土崩瓦解，原因在于秦朝不施行仁义。对历史教训的总结，促成了黄老思想在西汉统治上的指导地位，使轻徭薄赋、与民休息、提倡节俭等国策得到贯彻推行，为汉代的发展奠定了坚实的基础，为后世德政兴国立下榜样。

　　《史记·平准书》载："汉兴，接秦之弊，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。天下已平，高祖乃令贾人不得衣丝、乘车，重租税以困辱之。孝惠、高后时，为天下初定，复驰商贾之律；然市井之子孙，亦不得仕宦为吏。量吏禄，度官用，以赋于民。而山川、园池、市井租税之入，自天子以至于封君汤沐邑，皆各为私奉养焉，不领于天下之经费。漕转山东粟以给中都官，岁不过数十万石。"

　　秦朝耗尽天下财力与民力，汉朝初期连皇帝都不能"具钧驷"，真可谓财用匮乏。但是何以仅仅几十年后到了汉武帝的时候，就可以"民竞豪奢"甚至连年用兵呢？班固在汉书中一语道破玄机："汉文帝惜百金之费，辍露台之役，集上书囊以为殿帷，所幸夫人衣不曳地。至景帝以锦绣綦组妨害女工，特诏除之，所以百姓安乐。至孝武帝，虽穷奢极侈，而承文、景遗德，故人心不动。向使高祖之后即有武帝，天下必不能全。"刘邦建汉，有吕后之乱；汉武称大帝，赖"祖上有德"。百代基业，全在汉文帝经济国家之谦德、俭德、恕德，所谓"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善"，汉文帝做到了。

　　以下略叙三点，为汉文帝（及其长子景帝）的过人之处。从中可以体会到"经济就是做人"的大学之道。

　　1．克己复礼 节俭修德

　　汉文帝的恭俭谦约之德，堪称圣人，尤其是作为帝王，能够在位23年而23年不增加衣食住行的花费，克己复礼之深，足为万世景仰。《汉书》载：帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御，无所增益；有不便，辄驰以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰："百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！"身衣弋绨；所幸慎夫人，衣不曳地；帷帐无文绣；以示敦朴，为天下先。治霸陵，皆瓦器，不得以金、银、铜、锡为饰，因其山，不起坟。吴王诈病不朝，赐以几杖。群臣袁盎等谏说虽切，常假借纳用焉。张武等受赂金钱，觉，更加赏赐以愧其心；专务以德化民。是以海内安宁，家给人足，后世鲜能及之。"

本文摘自《中国经典经济学》

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　　 本土经济学的贯通解读：中国经典经济学 在今天这个市场经济繁荣的社会里，“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“经济”是一件时尚的事情，是现代人身份的标志，尤其是自上世纪九十年代开始，我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动，各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资，使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之势。然而，对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题，关心者甚少。