第42节：经典经济学在中国本土的验证（上）：道德的感通(24)

　　6．薄利善财论

　　大家都知道范蠡不谋取暴利，苦身戮力"逐什一之利"，而至于天下称富。是何道理？是天道伦理。在房地产市场流行"暴利说"的时候，我读到王石说万科只赚25%的利润，其他房地产商都怀疑，可是万科稳坐中国房地产市场头把交椅；一脸憨厚的冯军当年在中关村倒腾键盘，靠一句"我就赚你5块钱"发了家。是何道理？是天道伦理。

　　7．勤俭致富论

　　此为古往今来，天下致富大经。至今定陶一带仍在流传《陶朱公生意经》，据说是根据范蠡的思想加工整理而成的，又称《陶朱公商经》、《陶朱公商训》或《陶朱公经商十八则》：

　　生意要勤快，懒惰百事废。

　　用度要节俭，奢华钱财竭。

　　价格要证明，含糊争执多。

　　赊欠要证人，滥欠血本亏。

　　货物要面验，滥入质价减。

　　出入要谦慎，潦草错误多。

　　用人要方正，歪斜托付难。

　　优劣要细分，混淆耗用大。

　　货物要修正，散漫查点难。

　　期限要约定，马虎失信用。

　　买卖要随时，拖延失良机。

　　钱财要明慎，糊涂弊端生。

　　临事要尽责，委托受害大。

　　账目要稽查，懈怠资本滞。

　　接纳要谦和，暴躁交易少。

　　主心要宁静，妄动误事多。

　　说话要规矩，浮躁失事多。

　　工作要精细，粗糙出劣品。

　　从文字功底上看实在粗糙，我相信绝对是后人伪造。但是"话糙理不糙"，即使陶朱公复生，也不会对内容的主旨持否定态度，很可能一笑了之。还有《陶朱公理财十二则》传世，也可能是后人托名伪作，但是见贤思齐、敦睦教化的心意可圈可点，内容如下：

　　能识人：知人善恶，赈目不负。

　　能用人：因财器便，任事可赖。

　　能知机：善贮时宜，不致蚀本。

　　能倡率：躬行以率，观感自生。

　　能整顿：货物整齐，夺人心目。

　　能敏捷：犹豫不决，到老无成。

　　能接纳：礼义相交，顾客者众。

　　能安业：弃旧迎新，商贾大病。

　　能辩论：生财之道，开引其机。

　　能办货：置货不拘，获利必多。

　　能收帐：勤谨不怠，取讨自多。

　　能还帐：多少先后，酌中而行。

　　范蠡辅佐勾践复国灭吴，用了二十二年；归隐江湖，发家致富三致千金用了十九年。四十一年间，前期随主卧薪尝胆、励精图治、志在复国；后期全身自保，功成、名遂、身退，顺依天道，吉祥如意。世人不明自然之理，常常抱怨"世事不如愿者，十有八九"，不知是自己的意愿违反伦理，随顺一己无明私意，怎能不处处碰壁？《四十二章经》告诫大家，"甚勿信汝意，汝意不可信"。只有证到孔子"随心所欲不逾矩"的解脱自在的境界时，才可相信自己的意欲。

　　范蠡的经济之道和治生之术出自计然子之策，学术归类当属于道家学问，足见后世儒释道划分泾渭分明的做法何其愚执。计然子之策并非惶惶的大部头巨著，仅仅是"策七"。这就是"经"，以这种"经"用于国家事务，表现为"宏观经济学"，就是经济之道；用于自身个人企业，就是"微观经济学"，就是经济之术。掌握了经的人，就是通达了事物规律的本质，而临场应用，要随机应变，没有成法定法，所以经中没有"定法"，没有"案例"。这样中国自古以来人们求取真经的关键在于得 "经"，而不求"用"。任何学问其实都是"法无定法"，否则都是"刻舟求剑"，作茧自缚。心为形役，心为法缚，心为自格，则一切拘执，全是死规矩，哪里来的"生生不息"呢？由此看，现世这个样子，不是中国文化不行了，中国文化的典籍与精神一直都在；是作为传承的人不行了。把金箍棒当成了烧火棍，所以才让西方的妖孽伴着本地的土鳖兴风作浪，祸国殃民。

　　三、白圭：智仁勇强 号治生之祖

　　白圭（公元前370年-公元前300年）名丹，战国时人，出生在东周的都城洛阳，梁（魏）惠王时在魏国为相，期间治水，除魏都城大梁黄河水患。白圭对自己治水颇为自负，曾经对孟子说"丹之治水也愈于禹。"孟子说："子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。"孟子之言，对于白圭来说，不啻于当头一棒！应使自负的白圭幡然醒悟自己的过错。

本文摘自《中国经典经济学》

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　　 本土经济学的贯通解读：中国经典经济学 在今天这个市场经济繁荣的社会里，“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“经济”是一件时尚的事情，是现代人身份的标志，尤其是自上世纪九十年代开始，我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动，各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资，使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之势。然而，对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题，关心者甚少。