第13节：中国经典经济学关于财富的基本理论(13)

　　第三节 关于财富现象的公理

　　财富的变化，不出《易经》揭示自然界事物变化遵循的规律，任何事物本来就有阴阳合一的本性，其发展的动力不出阴阳两种力量，变化规律也不出阴阳变化规律，互根互生，交感变化，以至于无穷。财富的形态一样有收支往来、周流循环、盈虚消长的变化。

　　一、财富种类论

　　财富的种类有哪些？土地、房产、黄金、白银、铜钱、土产棉、麻、丝、手艺品、古玩玉器等等都是。贵金属财富本身是货物，是财富。纸币就是合约，没有信誉，就没有价值可言。依照中国古代社会观念，粗略分之，富贵有三种类别：本富、末富和奸富三种。在农业社会化里，本富自然指农业，末富即指工商，而奸富是被人鄙视的。富贵还有六种不同的境界：

　　1．生活无余，刚好活命；2．生活无忧，用度不愁；3．家财殷实，基本需求之上可以讲究一点"品味""质量""情调"；4．富豪之家，钟鸣鼎食，玉盘珍馐值万钱，但是往往"朱门酒肉臭"，埋下衰败的种子；5．帝王之家，人间极致。但是"物极必反"，无德者不可居；6．脱离功名富贵的外相，内心解脱，不为物羁，贫而乐，富而好礼。与天地化和，物我一如。

　　中国特色的财富观是"五福临门"：福禄寿禧财，其中没有"贵"。当官为贵，却不在五福之列，而把最高的福报富贵形式定义为"清福"。所谓"世间本无事，庸人自扰之"。不求富贵而富贵自至，富贵的至高境界不是富可敌国，而是享清福，不为事物所缠绊。"何期自性，本自清净"，这才是到了最高的享受境界。

　　所以贫富标准没有可以统一的确定，贫与富是相对的。命足则财用足。知足为富，贪婪为贫。有人只要手里有一元钱，就不认为自己是穷人；有人赚足一亿仍然见大富而赧然，不是富人。颜回的生活是贫还是富？"回也不改其乐！"显然颜回很富足。

　　在中国经典经济学中，贫穷和清高是两回事，贫穷是无可奈何的心行结果，而清高是人的自愿选择。清高的人可以"君子固穷"，穷富都不动心，果真修养到贫富不惑的境地，就是解脱，于当下的生命中得到自在和自由。而贫穷，有两种情况，一种是不知足的贫穷，一种是衣食不足的贫穷。"知足者富，知足者常乐"是流传久远的观念，也非常符合"富"是"家中一口田"的原意。若不知足，即使有万贯家财、万顷良田；然而心中贪欲炽盛，常嫌不足；就是贫穷，是人间"饿鬼"的形象。这是不知止，在德行上是大缺憾，后果也非常严重。一方面积财丧道，另一方面不行施，衰败破财是迟早的事。至于衣食不足的情况，很悲惨，很可怜，在同情弱者的立场上，把贫穷与道德不利的方面挂钩是不容易被人理解的。但是从中国经典揭示的道理上看，就是因为以前积德行善少的宿因造成。如果从三世因果的假设立场上看，就更严重了。

　　《孟子·离娄章句下》中记载："齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：'良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。'早起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：'良人者，所仰望而终身也。今若此。'与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。 由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。"

　　"贫人有道是富，富人敬贫是德。" 圣人的财富有七种：信仰、精进、持戒、闻法、喜舍、智能、惭愧，即星云大师所讲的"七圣财"。

　　二、富无经业论

　　富无经业，常随善人。非其人不遇，非其时不逢，非其德不保。财无非主，恒入吉地。财非有智，其行似水，唯随善迁，一念善而增之，一念恶而减之。有德之人，卖面包、卖领带、卖房子、卖车子，不管人类吃穿住行的哪个方面都能循业得财。

本文摘自《中国经典经济学》

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　　 本土经济学的贯通解读：中国经典经济学 在今天这个市场经济繁荣的社会里，“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“经济”是一件时尚的事情，是现代人身份的标志，尤其是自上世纪九十年代开始，我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动，各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资，使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之势。然而，对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题，关心者甚少。