在每个成员中培育“当家意识”
【倘若一个组织不能在组织成员中间培育出这样一种共同的担当，上上下下，都是工于算计，竭诚合作便也无从谈起。从一个更大框架来看，倘若一种经济形态不能体现出这种共同的担当，其发展轨迹，也必然难逃任意掠夺、挥霍无度，最终消耗自我，难以为继的宿命。】
世界军事和灾难史大师威廉R26;麦克尼尔（William H.McNeill）说过，至少自公元前800年开始，华夏民族向长江以南，然后向“南洋”甚至更远的地方移民，但这一过程，与近代西方的殖民过程不同，基本上是一个和平的过程，军事手段只扮演了有限角色；起更重要作用的，则是移民的庞大数量，以及他们在劳动力、技术和组织手段上的巨大投入。
华夏文明的影响力，主要不是靠征服、不是靠文艺、不是靠传教，也不是靠自上而下地推行什么开发政策，而主要是通过家庭经济的示范效应。于是在长江流域、岭南福建、巴蜀云南、关外东北……久而久之，不但源自黄淮流域的原始模型得以普及，而且在有些地方还提升到更加精致的水平。
没错，旧时小农的生活十分辛苦，没必要将其浪漫化。但必须指出，一种全体人民或大多数人都从体力上和心智上参与合作，分担管理责任的组织模型，实际上就是他们的生活方式。
而这样一种长期养成的，每一个体都在行为上照顾到集体效益的生活方式，比起仅仅是自在的、以一时的个体需求为中心的生活方式，必然具有明显的优越性。
责任，对于没有责任感的人来说，当然总是一份负担。但倘若一个组织不能在组织成员中间培育出这样一种共同的担当，上上下下，都是工于算计，竭诚合作便也无从谈起。从一个更大框架来看，倘若一种经济形态不能体现出这种共同的担当，其发展轨迹，也必然难逃任意掠夺、挥霍无度，最终消耗自我，难以为继的宿命。
从宋代大量出现的田园诗里，人们读到这样的描述：
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。（范成大《四时田园杂兴》）（注1）
这厢“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼”，那边“试将生计问农家，儿大扶犁女沤麻”，每一个家庭都是一个农业操作培训中心，但更重要的，是每一个成员都从这里学到了一种“当家意识”。（注2）
让我们想一想：为什么不说“衙门官吏各当家”？为什么不说“部门经理各当家”？因为他们当不了家。他们所处的体制，也不允许他们当家。他们充其量可做到的是各司其职，却永远也不可能做到各尽其心。
彼得R26;德鲁克说：“所谓管理，就是要做到以思想替代体力，以知识取代陈规，以合作取代强制。”不过如此管理，靠什么样的组织才可能实现呢？
注1：范成大（1126~1193 年），南宋吴郡（今苏州）人，官至参知政事（副宰相），但因与宋孝宗意见相左，两个月即去职。《四时田园杂兴》组诗为孝宗淳熙十三年（1186 年）范成大在石湖养病时开始创作。分春日、晚春、夏日、秋日、冬日五部分，共60 首。被钱钟书誉为“不但是他的最传诵，最有影响的诗篇，也算得中国古代田园诗的集大成”。关于这组诗还有个传说：
宋孝宗原想叫范成大做宰相，以为他“不知稼穑（jià sè，农耕 ）之艰”，就此作罢。于是他写了这些诗来替自己表白（钱钟书《宋诗选注》）。本文引用的这首诗属于夏日。
绩（jì）麻：把麻搓捻成线。
注2：以上诗句依次引自：辛弃疾《清平乐R26;村居》；章樵《伽溪》。沤（òu）麻，获得麻纤维的初加工技术。
《历史是个商学院》从中国历史中选取关键阶段、著名事件、重要人物，作为案例进行剖析，旁征博引西方管理学、经济学、营销学等著作中精华观点，绝大部分为作者从原著中翻译而来，力求信达雅；又融汇了大量中国古代诗文中的经典内容，既体现古人“修身齐家治国平天下”的精湛见解，又与现代工商管理思想相通，还可以增进企业家、管理者的人文修养。
在此基础上，作者发出了自己的声音，提出了中国社会三大组织原型并论述其对现代组织的影响及启示，阐述了管理上要注重“仁”的价值，战略上要善于经营不败，领导力建设上要超越个人局限，人力资源管理上要培养忠诚，用人上要提防“马仔政治”，品牌打造上要从传统中找寻“寄托”等诸多观点。
本书的着眼点，不在于讲历史故事。作者认为，近乎捕风捉影地讲故事，更适宜茶余饭后消遣。而对于企业家、管理者来说，读史就是要从华夏民族共同的经验中汲取宝贵的智慧和教训，从而获得有助于解决现实问题的启示。
本书除了推出了实体书，还同时在苹App Store(苹果应用商店)上架，给读者提供数字化时代非凡的阅读体验。
本书上市后不久，韩国知名的21世纪出版社就表现出了浓厚的兴趣，与本书出版商“中南博集天卷文化传媒有限公司”达成了引进意向，不久的将来即会在韩国推出韩文版。
世界军事和灾难史大师威廉R26;麦克尼尔（William H.McNeill）说过，至少自公元前800年开始，华夏民族向长江以南，然后向“南洋”甚至更远的地方移民，但这一过程，与近代西方的殖民过程不同，基本上是一个和平的过程，军事手段只扮演了有限角色；起更重要作用的，则是移民的庞大数量，以及他们在劳动力、技术和组织手段上的巨大投入。
华夏文明的影响力，主要不是靠征服、不是靠文艺、不是靠传教，也不是靠自上而下地推行什么开发政策，而主要是通过家庭经济的示范效应。于是在长江流域、岭南福建、巴蜀云南、关外东北……久而久之，不但源自黄淮流域的原始模型得以普及，而且在有些地方还提升到更加精致的水平。
没错，旧时小农的生活十分辛苦，没必要将其浪漫化。但必须指出，一种全体人民或大多数人都从体力上和心智上参与合作，分担管理责任的组织模型，实际上就是他们的生活方式。
而这样一种长期养成的，每一个体都在行为上照顾到集体效益的生活方式，比起仅仅是自在的、以一时的个体需求为中心的生活方式，必然具有明显的优越性。
责任，对于没有责任感的人来说，当然总是一份负担。但倘若一个组织不能在组织成员中间培育出这样一种共同的担当，上上下下，都是工于算计，竭诚合作便也无从谈起。从一个更大框架来看，倘若一种经济形态不能体现出这种共同的担当，其发展轨迹，也必然难逃任意掠夺、挥霍无度，最终消耗自我，难以为继的宿命。
从宋代大量出现的田园诗里，人们读到这样的描述：
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。（范成大《四时田园杂兴》）（注1）
这厢“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼”，那边“试将生计问农家，儿大扶犁女沤麻”，每一个家庭都是一个农业操作培训中心，但更重要的，是每一个成员都从这里学到了一种“当家意识”。（注2）
让我们想一想：为什么不说“衙门官吏各当家”？为什么不说“部门经理各当家”？因为他们当不了家。他们所处的体制，也不允许他们当家。他们充其量可做到的是各司其职，却永远也不可能做到各尽其心。
彼得R26;德鲁克说：“所谓管理，就是要做到以思想替代体力，以知识取代陈规，以合作取代强制。”不过如此管理，靠什么样的组织才可能实现呢？
注1：范成大（1126~1193 年），南宋吴郡（今苏州）人，官至参知政事（副宰相），但因与宋孝宗意见相左，两个月即去职。《四时田园杂兴》组诗为孝宗淳熙十三年（1186 年）范成大在石湖养病时开始创作。分春日、晚春、夏日、秋日、冬日五部分，共60 首。被钱钟书誉为“不但是他的最传诵，最有影响的诗篇，也算得中国古代田园诗的集大成”。关于这组诗还有个传说：
宋孝宗原想叫范成大做宰相，以为他“不知稼穑（jià sè，农耕 ）之艰”，就此作罢。于是他写了这些诗来替自己表白（钱钟书《宋诗选注》）。本文引用的这首诗属于夏日。
绩（jì）麻：把麻搓捻成线。
注2：以上诗句依次引自：辛弃疾《清平乐R26;村居》；章樵《伽溪》。沤（òu）麻，获得麻纤维的初加工技术。
本文摘自《历史是个商学院》
《历史是个商学院》从中国历史中选取关键阶段、著名事件、重要人物，作为案例进行剖析，旁征博引西方管理学、经济学、营销学等著作中精华观点，绝大部分为作者从原著中翻译而来，力求信达雅；又融汇了大量中国古代诗文中的经典内容，既体现古人“修身齐家治国平天下”的精湛见解，又与现代工商管理思想相通，还可以增进企业家、管理者的人文修养。在此基础上，作者发出了自己的声音，提出了中国社会三大组织原型并论述其对现代组织的影响及启示，阐述了管理上要注重“仁”的价值，战略上要善于经营不败，领导力建设上要超越个人局限，人力资源管理上要培养忠诚，用人上要提防“马仔政治”，品牌打造上要从传统中找寻“寄托”等诸多观点。
本书的着眼点，不在于讲历史故事。作者认为，近乎捕风捉影地讲故事，更适宜茶余饭后消遣。而对于企业家、管理者来说，读史就是要从华夏民族共同的经验中汲取宝贵的智慧和教训，从而获得有助于解决现实问题的启示。
本书除了推出了实体书，还同时在苹App Store(苹果应用商店)上架，给读者提供数字化时代非凡的阅读体验。
本书上市后不久，韩国知名的21世纪出版社就表现出了浓厚的兴趣，与本书出版商“中南博集天卷文化传媒有限公司”达成了引进意向，不久的将来即会在韩国推出韩文版。