协作联结信任与价值观（1）

　　我们一直对进化论里适者生存的观念深信不疑，但当把这一观念应用于人类社会时，我们应当如何定义“适者”呢？是否强者就是适者？我们的远祖穿着兽皮住在岩洞里的时候，是否由个子最大的人来统治相对弱小的同伴呢？体型能给他带来更多食物或者交配权吗？尽管这些情况符合一般情况下的假设，但前沿的社会人类学思想与此并不相同。现代人类的最大特点不是靠蛮力而是利用工具，在我们漫长的进化历程中，我们为什么会形成这样的特点呢？人类所拥有的最强大的力量，显然不是来自我们并不发达的肌肉，而是来自我们对于相互联系与相互协作的偏爱，这种偏爱使志同道合的人走到一起，组成自己的社群。我们已经认识到，人类从生理结构上就具备了相互合作的先天条件，这也是后天学习的结果。

　　想一想是什么力量让人们联合起来的吧。人类社会或组织用以填补成员之间突触的最基本道具便是共同的信仰或价值观。这种信仰可能简单到诸如“如果我们一起打猎，就能得到更多食物”的形式；也可能原始到“我们永远都要相互照顾”；还可能涉及复杂的心理结构，比如“我们共同的宗教信

　　仰预示着我们将按照某种共同的方式相互影响”。

　　与信任感相似，价值观的建立也或多或少与生理因素有关。它是信任感作用于大脑负责注意力、记忆与错误认知等功能的区域所产生的神经逻辑学产物。但比起自动分泌的后叶催产素及其副产物，价值观就显得更主观、更有弹性，与自身意识和社会学习等因素有紧密联系。我们学习价值观的过程就像积累词汇的过程，是从身边的人那里学来的，他们的一举一动为集体行为树立了榜样。

　　文化背景对价值观的形成也起了关键作用，在某一文化里理所当然的举止，放到另外一个文化里也许就是禁忌，但对于第三种文化来说，又可能无关紧要。所以价值观的内容在很大程度上是由文化背景决定。每个社会都拥有一套独特的价值观，各个社会对事物重要性的看法也大相径庭。第_章那个关于车祸的研究显示：在对待法律和友情的态度上，美国文化与韩国文化差别很大。所以在某个特定文化背景下长大的孩子会受到一些特定的道德束缚，这些束缚对其他文化来说可能根本没有意义。

　　深入研究社会规范这一范畴，我们会发现有一些社会道德标准跨越了文化的界限。在历史上，文化价值观极大地影响了文明的兴衰。例如人类学家约瑟夫-谢佛（JosephShepher）研究了在以色列农业人民公社（以色列一种乌托邦式的农业集体聚居点。——译者注）里被集体抚养长大的小孩。这些小孩在成长过程中每天都有很长时间与同组的孩子集体相处。谢佛发现，这些观察对象长大成人后竭力避免与同组的其他人有两性关系，尽管他们并非血缘近亲。长期的集体生活经验干扰了求偶的生理本能需要。这一发现也验证了__世纪人类学家爱德华-威斯特马克（EdwardWestermarck）的假说：这是一种避免乱伦倾向的机制。在最早期的人类社会里，一个与你从小一起长大的同龄人很有可能就是你的表亲，而表亲不是生物学意义上最理想的繁殖伙伴。所以文化上的乱伦禁忌很有可能源自于我们的生理本能。

　　文化与价值观并不完全靠后天学习，它们或多或少地受到生物进化的影响。澳洲国立大学的理查德-乔伊斯（RichardJoyce）博士在他的著作《道德进化论》（TheEvolutionofMorality）中，把这一现象称作“社会习性的适者生存”。每位与乔伊斯博士交流过的人都认为，他是一位非凡的思想家。他将人类进化学与道德哲学的研究结合起来，为人类如何在网络组织中发挥功用提供了一个全新的、富有远见的理论模型。“道德思考力（一种用价值观评估社会行为的能力）可以在人类历史长河的每一种文化中找到踪影，甚至早在《吉尔伽美什史诗》（EpicofGilgamesb）和古埃及文字记载中已有它的存在。”乔伊斯博士说。他相信道德思考力的普世存在向人们提出了一个重要的问题：“人类的价值思考力是否存在先天因素？或是我们作为理性的社会生物发明了社会道德这个观念，并将它作为融入社会的一种方法？”

本文摘自《未来领导者》

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