协作联结信任与价值观（2）

　　换句话说，如果我们想要在商业竞争中发挥优势的话，我们最应该施展哪一种才能呢？对此，理查德-乔伊斯的结论是：道德思考力的历史可以追溯到人类进化的最早期，并且在长期的自然选择过程中已经成为我们生物本能的一部分。乔伊斯解释说，关于人类的价值本位行为模式和它的进化过程带给我们的利益有两种不同的解读思想：“集体受益论”和“个体受益论”。在集体受益理论里，虚构的穴居人祖先[暂且称他为乌克（Ook）]以及他的部落成员设法建立起了一个相互协作的、利他价值本位的社会，这使得他们的集体运作（包括狩猎、耕作和抵御外敌等）比其他部落更有效率。总之，这是一种有助于部落发展壮大的社会体系。离他们几个山头远的邻近部落缺乏价值观，于是内部缺乏秩序，也没法合作、分享与相互信任。最终，饥饿、寒冷或其他因素淘汰了那些无法形成功能性社会体系的部落。这种群体意义上的适者生存图景在现代社会中仍然有迹可寻，比如企业的生存与淘汰。然而，这种解读有其局限：如果人类并非生来就是道德思考家的话，他们最初又是如何建立价值本位社会的呢？

　　“个体能从道德思考与道德规范的行为中获益。”乔伊斯博士解释道。这就是说，乌克具有自我奉献和利他主义的精神——分享、合作、帮助他人，这些精神唤起了他人的信任感，根据扎克教授的实验得知，信任感可以使乌克的部落同伴得到互惠。乌克可以从分享食物、分享居住洞穴等行为以及分享对象那里最终得到好处，这些好处甚至包括在觅偶和生育后代方面相对于其他部落成员的优势。信任感较强的乌克能繁殖更多的后代，并借此将他的基因沿着文化的存续推广开来，这意味着会出现更多的道德思考者。乔伊斯博士认为，这种个体受益论的解读思维更能解释为什么我们具有价值本位的思考和行为能力。

　　生物进化并不是导致乌克式价值取向扩散的唯一因素。作为部落领袖，乌克理所当然地会影响他的跟随者。乌克的朋友，比如说努克（Nook）和图克（Took），目睹乌克过上令人羡慕的日子：他有充足的食物、温暖的洞穴和很多交配的机会。如果这些朋友足够聪明，懂得观察和模仿乌克的行为模式，他们就会照着乌克的方式去做。所以努克和图克以及他们的子孙最后也建立了道德思考力。他们的部落逐渐壮大，不是因为他们比邻近部落更有蛮力，而是因为他们能更好地协作。乔伊斯博士并不清楚人类具体于何时学会了价值本位思考，但他相信，正是这种价值思考带来的交配权上的选择优势使它最终能存在和发展到今天。

　　有趣的是，这一理论看似与进化论不吻合，但却包含了适者生存的理念。乌克也许不是澳洲大陆最强壮或速度最快的原始穴居人，但与他人展开合作的能力，以及激励他人一起参与合作的能力使他变得很受欢迎，而受欢迎的穴居人总能得到异性的青睐。乌克繁殖的后代越多，这些后代把他的价值本位思考基因传播开来的机会就越大。于是在人类进化的漫长时期里，好人，即基因意义上的好人获得了胜利。

　　让我们来一点跳跃性的思维：这种从生理本能角度解释价值本位思考的假说与亚当-斯密的理想资本主义市场（一个出于互利目的、公平自由的市场体系）有直接联系。

　　听起来很牵强吗？思考一下。

　　从亚当-斯密的《国富论》诞生那天开始，许多人就误解了他的理论，用他的理论错误地阐释各种版本的“商场即战场”式的放任型资本主义。这些人所忽视的一个关键点就是互利的概念。这一概念在亚当-斯密的理论中贯穿始终：所有的市场体系之所以成立，是因为货物、金钱与劳动力可以互换，而且交易双方都能从中获利。如果没有道德价值体系的话，这一切都不成立。为了达成交易，双方必须首先有一个共识，即一方不能只拿走对方的货品而不付出等价物。

　　比方说，乌克或他的部落有一根猛犸象牙，而邻近部落的萨满祭师纳托（Natto）看上了这根象牙。他可能不经过乌克同意便直接拿走象牙，也可能掏出自己的一些玉米来交换。把某样东西视作自己（他人）的所属物，这本身就是一种价值本位的思考，它暗示了我们对权利的认识。也就是说，如果我们制作或创造出了某种东西，他人就必须尊重我们的物权。物权带来权利、义务与禁忌。要建立一个市场，交易双方首先必须都具有价值本位的思考力，这样才能从物品交换的过程中看到自己和对方的收益。如果没有协作化的价值本位的思考方式，市场本位的经济制度也许就不会出现。

本文摘自《未来领导者》

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