管仲的刀

　　王之贵，贵在有尊严、责任、勇气和自律，历代周王农耕稼穑必须亲力亲为 ；战

　　场上一马当先的也不是命运悲惨的奴隶，而是头顶桂冠的王，数代周王都在对异族犬

　　戎的征战中喋血沙场。

　　王者必须去竞争，不争何以为王？

　　竞争又必须有风度，宁可承担养虎为患的后果也不能失去品行。与后世“斩草要

　　除根”的理念不一致，周武王灭商之后，纣的儿子武庚被封在商朝国都朝歌为王，国

　　号“邶”。即使是商纣王这个亡国之君，明知周文王可能是商朝的最大祸根，照样要

　　依约放虎归山。武王灭商与后来的秦灭六国是两种截然不同的逻辑 ：秦灭六国，杀尽

　　王子王孙 ；牧野之战，纣王眼见兵败，身着白玉衣，走向了鹿台自焚。在很大程度上，

　　殷商军事、经济实力都还在，纣王自尽，只是以一种体面的方式承认了自己的失败。

　　现在，看着满大街广告，不管是什么都敢自吹“帝王奢华、至尊享受”，我真感

　　觉可笑、可悲、可怜。

　　这些无知、无良广告所谓的“王”如果单纯指豪宅、香车、美女……那么我只能说：

　　这只是一种形式主义的臆想，与真正的“王”毫不沾边，字里行间流露的只有肤浅、粗糙、

　　低劣和恶俗。

　　封建王朝的每一个皇帝都可以自我标榜有“王德”，但是，我坚信只有西周统治

　　者才真正相信天命悠悠！因为，在那个刚刚逃离蒙昧的时代，所有人都坚信自己的命

　　运被上天掌握，王朝的命运同样如此。

　　对权力没有任何制约的西周，“王德”是封建统治者最后的底线。这种 “王德”对

　　天命的畏惧延续了周王朝近千年的生命，此后，无论春秋五霸如何强盛，都只能挟天

　　子以令诸侯，再强的诸侯都必须获得王室认可。这一点，颇类似于西欧或者日本王位

　　千年一系，绝不是“皇帝轮流做，明年到我家”的强盗逻辑。

　　很遗憾，“王德”对人的约束不能用经济学理论解释，这一点颇类似于今天的行

　　为经济学—明明知道捐赠对自己不利，还是有人心系天下。“王德”为一个社会提供

　　了最基本的生存保障，如果每一个人都从心底信服“王德”，那么，就不会有人想去

　　打破这个规则，每一个人的生存也就有了最后的底线。

　　凡是试图打破这条底线的举动，都是全社会所不允许的。

　　周公之后，西周终于到达了 “成康之治”的巅峰，四十余年没有案件审理，人们

　　生活在一片和睦之中（刑错四十余年不用，..民和睦，颂声兴）。

本文摘自《中国是部金融史》

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　　全书以时间为纲，以朝代、人物、事件为目，围绕金融实践这个核心，用生动诙谐的语言，条分缕析中华文明进程中的盛衰密码和进退定律。无论是 “文景之治”、“开元盛世” 的海晏河清，还是“五胡乱华”、“五代十国”的浑浊乱世，都有金钱的力量在背后驱动。在“皇权—封建官僚—小农”框架下分割社会财富，所谓盛世，不过是给大部分人一个公平赚钱的机会，而皇权和小农最后无论如何变招，都会被霸气外露的封建官僚逼入绝境。在盛世与乱世的循环交替中，以货币为工具的金融是那双看不见的手。