从心所欲不逾矩（4）

　　到达从心所欲不逾矩的境界后，行为不再需要意识去引导，而是顺乎自然。我们有时做正确的事情，需要通过自己的意志力、毅力来实现，需要下很大的决心，克服一些不利的情绪。这个境界就差了很多了。人活到“从心所欲，不逾矩”这个份上，那真是活得明白透彻了，对于世间生活是游刃而有余，做什么事情心里也不会觉得别扭、难受、有牵挂了。

　　这种境界的关键在于“欲”与“矩”之间可能存在的冲突，如何对之进行有效的平衡。从心所欲不逾矩不是通过调整“矩”，使“矩”内的空间增大，或者使“矩”更有弹性而达到的。它是通过调整“心”来实现的，或者说是通过调整自己的欲望，使之适应“矩”而实现的。适应的结果，欲望在规则、规范的界限内活动，社会的规则与规范被完美地内化到人心中。它可能也是这样一种状态，即身体有约束，心灵无约束，自己所做的每件事，是结合自己的欲望与理性思考之后认为最该做且最愿意做的事，没有勉强的成分在里面。

　　小孩子往往喜欢“从心所欲”。孙悟空闯龙宫、闹地府、大闹天宫之时，是“从心所欲，处处逾矩”，结果被压在五行山下，五百年不得自由，更无法随心。与悟空相反，唐僧虽然能做到“不逾矩”，却是通过随时压制自己的所思所想、压制自己的欲念来实现的。

　　“欲”与“矩”的辩证法比较玄妙，在人生中又普遍存在。其实，这在孙悟空的唯一法宝如意金箍棒上也有体现。这个棒名为“如意”，能大能小，变化无方，“要大弥于宇宙间，要小却似针儿节”，棒子两头用“金箍”包裹，这金箍与唐僧套在悟空头上的“紧箍”或许有相似的寓意。譬如说，有了紧箍，唐僧可以指挥悟空，有了两端的金箍，这个棒子也就能如悟空的心意。

　　在第七回，孙悟空从八卦炉中逃出来时，有诗云：“一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。”那条拄杖不就是金箍棒吗，吴承恩在这里清楚地点出了悟空与金箍棒的相似之处。

　　非常难得的是，孙悟空没有因为五行山下这个巨大的挫折，而从此消沉。他没有因为清楚地知道有“矩”，而从此束手束脚、畏首畏尾，只看掌权者的眼色行事。而是在保唐僧往西天的路上，逐渐了解社会的运行规则，体悟自然之道，最终达到了更高的人生境界。

　　要达到从心所欲不逾矩的境界，有一个前提，就是要对矩有深刻的认识，包括明的矩，暗的矩，成文的矩，不成文的矩，都要有深刻的认识，只有这样，才能够很好地适应它，才能够知道自己有没有逾越它。要深刻地认识矩，又要以丰富的社会经验为前提，所以年轻人很难做到“从心所欲不逾矩”，孔子也是到了七十岁才达到从心所欲不逾矩的高度。

　　大闹天宫时的孙悟空，在心理与人生智慧方面是非常不成熟的，而到达西天之时的孙悟空，法力虽无大的提升，人生的境界却发生了很大的变化。像孔子评价自己时所说的那样，逐渐达到了“知天命”、“耳顺”与“从心所欲，不逾矩”的境界。他也成为天界的一支建设性力量。“从心所欲，不逾矩”代表了心灵修养上最后阶段的造诣。当然，达到这一点后，还可以进一步提升，但那主要只是程度的差别了。

　　从现实人生的角度讲，特别是在变迁速度较快的现代社会，我们还面临着一个悟空不曾遇到的难题，就是这个“矩”是在变化中的，而不是一成不变的，如何在变化的过程中把握“矩”，不逾“矩”，这确实提出了更高的要求。不过，对孙悟空来说，这已经是题外话了。

　　

本文摘自《另类视角全新解读经典名著》

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　　 家喻户晓的《西游记》历来被人们作为经典娱乐欣赏，有谁解其中的深刻寓意？有谁能从中领悟人生的智慧和管理的谋略？
　　本书以管理学、社会科学的视角，对《西游记》进行了解读。上篇讲述孙悟空的心路历程，认为孙悟空的心理发展可以分为四个阶段：无性阶段；生性和任性的阶段；从五行山下出来，悟空经历了一个收性的阶段；最后，到达西天被封为佛，达到了更高层次的无性阶段。下篇则从管理学、经济学等角度，对“天庭”管理进行了深入有趣的分析。这些分析，对于认识中国古代管理的奥秘，有很大的启发意义。