妖精菩萨，总是一念（1）

　　◆菩萨妖精与妖精菩萨

　　孙悟空在取经的早期阶段，已经历了一个观念上的变化，就是不再认同自己的妖怪身份。对此，我们要思考的是，神与妖的区别到底在哪里，孙悟空是在什么意义上不再认同于妖怪的身份。

　　在第十七回观音院收黑熊精一节，悟空建议观音菩萨变成凌虚子，攻黑熊精一个出其不意。观音变成凌虚子后：

　　行者看道：“妙啊，妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”行者心下顿悟。

　　悟空的话很有意思：妖精可以变成菩萨，菩萨可以变成妖精，当菩萨变成妖精时，她到底是妖精还是菩萨？如果妖精代表恶，菩萨代表善，那么妖精菩萨是不是意味着好坏、善恶集于一身？既然高手都可以变化如意，改变自己的形象，那妖精与菩萨的区别在什么地方，如何透过妖精与菩萨的假象看到其真实的形象？

　　观音对此提供了一个简单明了的回答：判断菩萨和妖精的唯一标准，在于看你心里是怎么想的，它取决于心中的一念，即心中存的是善念还是恶念。如果心存善念，无论表面看起来是菩萨还是妖精，都是菩萨①。观音进一步说，其实就连妖精和菩萨本来也都是没有的。有了念想，才有了妖精、菩萨的区别。心念是可变的，因此，是妖精还是菩萨就不是固定的。心正魔可为神，心不正神就成了魔。观音这话，说得多高、多透啊。

　　①观音这话，似乎也是对“以貌取人”和形象包装的反对。

　　听了观音的话，行者“心下顿悟”。他悟出了什么，大可琢磨。难道悟空听了观音的话，就真的像佛门公案中说的那样，见心明性，心地空明、瞬间成佛了不成。从悟空此后的表现看，他还真没有达到这样的境界。因为此后他很快又偷吃人参果，打倒了人参果树，还回到花果山杀了一千多猎户。

　　我的感觉是，孙悟空总体来说比较实际，他至少悟到了一点，那就是，我以前虽然犯了诳上之罪，做了大逆不道之事，被判处过有期徒刑，但佛家是不太在意这些的，只要你改过自新，就可以既往不咎。所谓“放下屠刀、立地成佛”，这与我们现在的法律观念是不同的。因此，我今日是妖精，明日依然可以成菩萨，对过去的行为不要有太大的心理负担。由于观音强调心中的“一念”，因此以后要注意自己的所思所想，要重视世界观、人生观、价值观的改造。改造成功了，就是菩萨，改造不成功，还是妖精。

　　正因为妖精菩萨的分别，只在一念之间，所以，观音菩萨可以把八戒、沙僧收在取经人的队伍中。

　　你看收沙僧时的光景。沙僧一开始跟木叉打得不亦乐乎，后来知道木叉是观音菩萨的弟子，马上放下兵器，见观音纳头下拜，告道：“菩萨，恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪……”此时，沙僧做的是妖邪之事，在流沙河吃人无数，还吃了九个取经人。不过他的内心中，却以做妖为耻，流露出做妖怪的痛苦。一听说菩萨要收留他，立即表示“我愿皈正果”。反过来说，也正是沙僧心有此“念”，菩萨才给他指了一条明路。送走菩萨后，沙僧也在流沙河“洗心涤虑，再不伤生，专等取经人”。

　　八戒的情况与此类似，不过，他比沙僧更狠一些，是主动撞上来，“不分好歹，望菩萨举钉钯就筑”。后来见到菩萨的莲花，心中惊悚，知道来的是观音后，撇了钉钯，纳头下礼道：“老兄，菩萨在哪里？累烦你引见一引见。”木叉说菩萨不就在那吗。于是八戒朝上磕头，厉声高叫道：“菩萨，恕罪，恕罪！”不过，八戒的皈依稍微困难一些，当观音说他不应伤生造孽时，八戒说，“前程前程，若依你，教我嗑风！常言道，依着官法打杀，依着佛法饿杀。去也，去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪三罪，千罪万罪！”说得很凶，其实八戒的意思不过是，如果我不吃人，难道去喝西北风，那不就饿死了。观音说，可以吃的东西很多啊。八戒听了这话，似梦方觉，是啊，有很多方法可以填饱肚子，何必为了填饱肚子而把命送了呢。但又觉得，即使我改正，又有什么用？反正也不会有什么出路。于是观音为他指点一条出路，说“我领了佛旨，上东土寻取经人。你可跟他做个徒弟，往西天走一遭来，将功折罪，管教你脱离灾瘴。”意思只有一条，跟着唐僧走，大有好处。八戒听了这个情况，连忙说，“愿随，愿随！”

本文摘自《另类视角全新解读经典名著》

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　　 家喻户晓的《西游记》历来被人们作为经典娱乐欣赏，有谁解其中的深刻寓意？有谁能从中领悟人生的智慧和管理的谋略？
　　本书以管理学、社会科学的视角，对《西游记》进行了解读。上篇讲述孙悟空的心路历程，认为孙悟空的心理发展可以分为四个阶段：无性阶段；生性和任性的阶段；从五行山下出来，悟空经历了一个收性的阶段；最后，到达西天被封为佛，达到了更高层次的无性阶段。下篇则从管理学、经济学等角度，对“天庭”管理进行了深入有趣的分析。这些分析，对于认识中国古代管理的奥秘，有很大的启发意义。