违反行为准则等于引火上身(1)

　　每一种文化群体，实际上，每一种情境和每一个行为背景也一样，都有人们赋予自己的行为准则。无论是正式的，还是非正式的，无论是有意识的，还是无意识的，这些行为准则都能让人们的行为更容易预知。确实，如果人们没有就如何行为的问题在潜意识层面达成的无数“互惠交易”，那么，任何有组织的社会都无法正常运转。适应了某种特定文化的人，实际上已经将这个文化群体的行为准则“内化”（或者说吸收）到了自己的心底，并能不由自主地、下意识地遵从它们。而那些僭越某个重要社会准则的人——也就是违逆、背叛社会准则，对其采取过激行为的人，几乎无例外地会引来当然的谴责，甚至会引发那些遵从准则的人的憎恶。

　　例证：几年前，我曾经在加利福尼亚为来访的一群日本总经理举办一个非正式研讨会，研讨会于下午5∶15 ——一个为期一天的国际性会议结束以后——在一间小型会议室召集。这群总经理是以团队形式来美参会的，但是，在这次旅行之前，他们之间大都互不相识。研讨会开始之前，他们陆陆续续来到会议室，所有人都穿着正装，系着领带，这是日本经理人在商务场合的典型装束。不过，其中的一个人，一个在西方文化背景中工作阅历丰富的热情洋溢的年轻人，决定在开会之前先回自己的房间换衣服。

　　当他穿着短裤、旅游鞋和T恤衫走进会议室的时候，在场的所有人都把头转向了他。不止一个人在打量着他，不止一个人深表不解地盯着他，他们的目光传达出强烈的意蕴：你破坏了我们的着装准则。

　　他们充满责难意味的盯视似乎在说：“嘿！你犯规了！如果我们都穿正装，凭什么你想怎么穿就怎么穿？”不过，这些否定似乎并没有影响到那位年轻人。几分钟以后，有些人开始脱掉自己的上衣，开始解下自己的领带，自此，一个新的着装准则形成了。

　　然而，有些社会准则比其他准则对管束对象的“法力”要大得多，违逆者受到的惩处也远比“充满否定意味的盯视”要严重得多。

　　例证：前些年，当我在澳大利亚工作的时候，曾经看到过一篇关于原住民部落审判的报道，无论是澳大利亚政府，还是对更为广大的民众而言，那件事都颇具社会意义和政治意义。北领地（North Territories）——也就是澳大利亚人称为“内地”的地方——的一个原住民群体要经过审判处死几个本族人。他们的罪名是未能阻止别人对“神圣之地”的亵渎行为，“神圣之地”是本族一直以来崇敬的精神家园，对人们的精神和心灵的意义非同寻常。

　　很显然，牧场对“神圣之地”——当然，白人牧场主并没有将其视为神圣之地——的合并造成了归属权的易主。而这块土地的新主人注意到，“他的”土地上有居住设施（像很多原住民一样，澳大利亚的土著人从来不承认土地的私有权利），因此决定将其清理掉。他弄来了推土机，将所有东西铲平，并重新修建了围篱。

　　报道指出，原住民部族的几个人负责保护和维护“神圣之地”，在部族长老们看来，这些人未能完成神圣的使命，没有承担严肃的职责。部族理事会因此宣判：他们将被处死。

　　这一事件引起了媒体的广泛关注，迫使地方政府和联邦政府给予干预。因为澳大利亚没有死刑刑罚，所以，这个事件使联邦政府和各个原住民部族之间的政治关系再度趋于紧张。

　　尽管政府的多个机构从中斡旋，以使部族成员免于死刑，不过，面临刑罚的那几个部族成员看起来却能坦然接受自己的命运。在接受采访时，其中一个人平静地说：“我们的工作就是保卫‘神圣之地’，就是这样。但我们未能完成使命，它遭到了破坏。所以，我们理应为此受到刑罚。”

　　最后，政府阻止了死刑的执行，并为逃脱了死刑惩罚的那几个人找到了保全面子的方法。这一过程生动表明了社会准则的强大力量。

　　多个世纪以来，在很多文化背景中，妇女一直饱受男性居于主导地位的压制性行为准则的桎梏。

　　例证：2004年10月，在满目疮痍的阿富汗第一次试图建立一个民主政府期间，至少从理论上说，妇女获得了选举权。但是，在这个国家的很多地区，尤其是远离中心城市的偏远地区，古老文化的社会准则，与全新的而且是“前无古人”的社会准则——允许妇女以与传统观念大相径庭的方式行使自己的权利——产生了冲突。

本文摘自《迈向成功人生的5大法则》

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　　 我们怎样才能使我们的孩子快乐成长？婚姻关系如何美满幸福？企业高管如何调动下属的斗志？办公室政治让我们疲于应付？为何我们总是对某些人拥有莫名的好感？别人无意间的一句话却让我们方寸大乱？
　　在本书中这些让我们颇费思量的问题都做了详细解释，并进一步指出社交能力已成为衡量我们生存能力的一项基本指标，将决定我们的心智表现，并决定我们将来的走向与可能取得的成就。如果说在职场中有“智商决定是否录用，情商决定是否升迁”的说法，那么社交能力则决定着你在职场内外的生活质量。