第56节：领导者的素质(20)

　　什么是快乐、幸福？笼统地说，就是：酒、色、财、气。领导者因为是个决策者，“决策”关系到他人的命运。被决策者当然就要想办法趋 吉避凶。最直接是想要影响那个领导的决策，使得作出的决策对自己有利无害。譬如，那里有一块土地，领导批给谁，谁可能就发财。今张三、李四、王五都可能有资格得到这块地。三人也都在动脑筋想如何得到这块地。最起码的就是请那位领导“吃饭”，这是“酒”的范畴。当喝酒太单调时，必须要有陪酒的。什么人陪酒最能使那位领导快乐呢？这就进入了“色”的范畴了。这些当然都是要花钱的，这就进入了“财”的范畴。如果那位领导认为虽然有了酒和色，既有风险，又不太实际。那么，那个要讨领导喜欢的，就会想不如干脆送钱吧。先生为官清廉，太太和少爷开后门收礼，神不知鬼不觉。等到礼收得差不多了，也到了该批的时候了。可能那个送得最多的，让领导最快乐、幸福的，得到了那块地，因为他财大气粗。这位领导起先也许还不太敢，后来自觉得手法很高明， “气”也粗了起来，就越来越胆大妄为。可是，事情到此还没有完全了结，问题是张三得到了地，那么李四、王五心里怎么想？看到张三发财，妒火中烧，必定骂领导不公，张三不仁。到机会成熟时，风风雨雨把收受贿赂的情节泄漏了出来。那位领导的运气也有低落的时候，于是遮盖不住，大家都抖搂了出来。锒铛入狱，好不容易混来的官儿，就此报销，被人笑骂。这是酒、色、财、气可能产生的正面、负面的影响。 酒、色、财、气也许能带来人生的快乐、幸福，但也可能使人感受丧失一切的痛苦，都是在不知不觉中，越陷越深，终至不可自拔。老子要领导者：戒泰，戒奢，戒甚。和《鬼谷子》“损兑”是同一种仁慈居心。贪污，谁都知道是极不应当的事，但是古今中外，无时无处没有，为祸比洪水猛兽都厉害百倍。所以鬼谷先生，教领导者们自爱自重，要心存损兑，效法蓍灵的刚劲，自芳自香，不屈不挠。自然长久成功。这篇书叫：《损兑篇》。 寻求快乐、幸福都是感性的东西，只有理智可以有力量排开过于弛张的感性。因此，先生再加以强调。他说：“兑者，知之也；损者， 行之也。”酒、色、财、气的确是世人要蝇营苟苟、急急巴巴追求的快乐。笑笑生（《金瓶梅》的作者）说：酒色财气，人生在世，一件也少不得；

　　到了那结果之时，一件也用不着。人只见得酒色财气的好处，却看不到它的害处。堆金积玉，是棺材里带不去的瓦砾泥沙；贯朽粟红，是皮囊 里装不尽的臭汗粪土；高堂广厦、玉宇琼楼，是坟山上起不得的享堂灵寝；锦衣绣裙、狐服貂裘，是骷髅上穿不了的残衣败絮。即如浊酒三杯，便是穿肠毒药；艳姬一室，无非刮骨钢刀。常言道：酒是穿肠毒药，色字头上是钢刀；升官发财就进了棺材，斗气斗狠不过是唇寒齿冷。因此，低俗的人们，把酒色财气的肤浅表象，当做人生必需，只有具备真知卓识的人才能把它揭破，也才能得到真实快乐。苦乐互乘，祸福相依。所以，鬼谷先生说：快乐是属于有真知卓识的人。损，便是把真知卓识行动起来。在这里，鬼谷先生又提出一个重要的哲学命题来，就是“知”与“行”的问题。中国从远古到明朝，学者们大致都强调：“知之非艰，行之维艰。”认为“知”比较容易，行起来就难了。因此，中国人落了一个毛病：说起来，头头是道，就是光说而不肯去做。到了王守仁，提出了知行合一的学说。鼓励人们，一定要连说带做。真知的必能行；实行的必能更有真知。及至孙中山，比较了中西方作风，更提出了“知难行易”，鼓励中国人不要只是说，必须起而付诸行动。孙先生不但是一位革命家，而且是一位革命教育家。他无论走到哪里，他说：无论得时不得时，一是办报，二是办学。他要求青年革命者说：革命要从自己的方寸 之地（心）革起，就是要革除那些不良的旧嗜好、旧观念、旧情绪、旧习惯等等。革命不能光是说，必须行。这样才能为民前锋。若非这样，中国就不能富强，无法与列强相抗衡。鬼谷先生提出：兑者，知之也；损者，行之也。意思是：人要获得真正快乐、幸福，不仅要有真知，还得力行。损在先，而兑在后。可见行比知还要紧，特别是领导者。不知道孙先生有没有读过《鬼谷子》？ 由于领导者的最大挑战是决策，而决策的对象是机和危。

本文摘自《张绪通解读鬼谷子》

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　　 本书是一本解读鬼谷子哲学思想的随笔。它从总论到分篇阐述了《鬼谷子》所包涵的深邃文化精神和哲学价值，并以现代实例相印证，迎和了当代图书市场回归国学研究，挖掘国粹精华的需求，对于现代领导者的管理素质培养具有较强的指导意义。