选雇主也是选命运：荀子四个弟子的人生歧路

　　【一个组织，如果本身存在邪恶，那么愿意向它靠拢过来的人，一定都是图谋私利；如果本质就是保守，那么在它周围聚集起来的人，也一定都是反对革新。】

战国时期的知识分子都是到处跑着去求职的。为了各自的未来发展，每个人也都尽量多学两招。

战国后期，一个叫李斯的，眼看秦国业已成为超级大国，就想到秦国去应聘。李斯的老师是荀子，有名的儒者，当时的职务大概相当于齐国的社科院院长。对这个学生的选择，荀子却不以为然。“秦国倒是个强国，”他摇着头说，“可惜一点也不文化。”（注1）

不过李斯还是去秦国了，或许心想：“秦国缺少文化正好是我的机会。”凭他的一笔好字就能在那儿吃香的、喝辣的。

李斯有个同学，从小是个结巴，但文采极佳。他叫韩非，写了一部书叫《韩非子》，被秦始皇看上了。没想到刚到秦国不久就被李斯害死了。



荀子另有一个学生叫张苍，还是一个数学家和科学家。此人也为秦朝服务过，当过御史，但混了一阵就逃跑了。后来参与了汉朝的体制创立和文化复兴，还当过汉朝的丞相。（注2）

荀子的学生很多，还有一位一直跟着他研习儒家经典的，叫浮丘伯，也称鲍丘或包丘子。浮丘伯跟着荀子从齐国退休后迁往楚国兰陵，而后就留在鲁南一带，“饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安之于广厦刍豢，无赫赫之势，亦无戚戚之忧”。（注3）

以上几个人，都知道秦国战胜六国，已是大势所趋。但荀子不愿跟那种没有文化的强大和效率发生任何瓜葛；他宁愿退守寂寞，为后人著书立说。

张苍年轻，又是科学家，倘若不做高级公务员，恐怕一点儿也实现不了自我。当秦国是唯一选择时，他只好就去了秦国，不过从他私藏《春秋左氏传》一事来看，大概对秦政难久有所预见，暗自在为取而代之做准备了——而且好像也并没有人通知他这样做。

而浮丘伯的生涯选择最为简单，仅收徒传经而已。一旦全国起义，秦法不行，浮丘伯随即继续教书生涯，据说当刘邦垓下取胜后举兵围鲁（即曲阜）时，浮丘伯等鲁中诸儒已在城中讲习礼乐，弦歌之声不绝，以致刘邦感叹不已，遂对鲁采取了招降政策。汉朝建立后，浮丘伯一直在长安讲学。汉儒中的“鲁学”，就是由他开创的。

荀子的弟子中，除了倒霉的韩非之外，只有李斯从不怀疑秦国的强大，一门心思靠为它服务换取功名利禄。相比之下，浮丘伯和张苍这两个人，貌似“患得患失”，论个人修养、社会责任，却要高尚得多。秦国没有能够博得他们的认同，偏偏叫李斯赖着不走，结果成为宫廷政治的牺牲品，先于那两位同学而惨死，并不足为怪。

现代社会的人才，当然比起战国来有广阔得多的选择。但基本规律不会改变：一个组织，如果本身存在邪恶，那么愿意向它靠拢过来的人，一定都是图谋私利；如果本质就是保守，那么在它周围聚集起来的人，也一定都是反对革新。

像这样的组织，在它土崩瓦解之前，也只能靠笼络像赵高、李斯那样一批道德低下的马仔来运行。即便有人天真烂漫，被它优厚的招聘条件所诱惑，用不了多久，肯定会吃尽苦头，理想破灭，要么像乐毅一样被挤走，要么像韩非一样被陷害。

同样道理，坚持“清白”、“节义”标准，志向高远的人，在求职应聘的时候，也会反过来考察招聘者自己修的是什么礼，行的是什么道。这就像经典兵法《黄石公三略》讲的：“清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。”

所以，别说后来没有人会像燕昭王那样千金买士了，即使有，真正杰出的人才更未必用黄金即可招来。这一点，后世的士大夫算是相信了：

昭王当日有高台，陛级原因郭隗开。

千载黄金留士价，多年骏骨不重来。（邱禾实《黄金台》）

注1. 荀子，名况，生卒年不详，赵国人。荀子是战国末叶著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，提倡性恶论，与孟子的性善论相对应。 因为他的两名弟子韩非、李斯都是法家代表人物，荀子受到后来的许多儒家学者的抨击。荀子曾入秦，称秦国“治之至也”，然而“殆无儒”，是“秦之所短”。

注2. 张苍，阳武（今河南原阳县）人，战国至秦汉时期著名的学者、政治家、科学家。张苍秦时为御史，汉高祖时被封为北平侯，汉文帝时为丞相，任职十余年，主持改定历法，校正了中国最早的数学专著《九章算术》。据说张苍活了一百多岁。 贾谊即张苍门下弟子。

注3. 语出《盐铁论》（毁学篇）。饭麻，以粥为食；蓬藜，野草；刍豢（chú huàn），指牛、羊、猪、狗等牲畜。这句话是说浮丘伯穷困潦倒，每天喝粥、住茅草房，却“乐其志”，虽然没有显赫的地位（如李斯），却不会担忧性命不保。

　　

本文摘自《历史是个商学院》

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