不再认同妖怪身份（6）

　　就这件事本身而论，悟空的做法并没什么错，但唐僧还是很坚决地要赶他走。悟空想留下来的态度也很诚恳，他不愿走有两个基本的理由：一是唐僧救过他的命，他还没有报恩；二是头上戴着个紧箍，回去了心里不舒服。你让我走也可以，得先把那箍儿给除了。除此之外，他还有一点不是十分光明正大的想法，他说：

　　苦啊！你那时节，出了长安，有刘伯钦送你上路。到两界山，救我出来，投拜你为师。我曾穿古洞，入深林，擒魔捉怪；收八戒，得沙僧，吃尽千辛万苦。今日昧着惺惺使糊涂，只教我回去，这才是鸟尽弓藏，兔死狗烹！（第二十七回）

　　说唐僧是过河拆桥，用得着的时候就好说话，现在有了八戒、沙僧保护，觉得我不太用得着了，就看着我不舒服，要赶我走。悟空这样的说法除了惹唐僧不高兴外，没有别的效果。

　　唐僧看他还在磨磨唧唧，很不高兴，于是给他写了一纸贬书，断绝了师徒关系。或许唐僧真觉得手下有了八戒、沙僧，他们应该足以保自己上西天了吧，因此，说话的底气很足，甚至说出“如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱”的话来。看来，在任何时候都不要把话说得太满，这总是不会错的。

　　要说这孙悟空，在五行山下被压了五百年，性情真是与以前不同了。走就走吧，还非要拜师父一拜，当初离开菩提祖师都没有这样。唐僧还不愿受他的拜，说出来的话也气死人，说什么“我是个好和尚，不受你歹人的礼”。孙悟空是你不让我拜，我还偏要拜，于是使了个身外法，从脑后拔了三根毫毛，变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。唐僧左右躲不脱，只好受了一拜。

　　按礼数这已经很够意思了吧，孙悟空还不走，又对沙僧叮嘱了一番：师弟啊，你是个好人，对八戒的话要留心提防，路上有什么事情也要仔细。如果有妖精捉住了师父，就说我老孙是他的大徒弟，西天路上的这些小妖怪，听了我的名字就不敢伤害师父了。沙僧没有说话，唐僧又来了，“我是个好和尚，不提你这歹人的名字，你回去罢。”这么着把孙悟空给赶走了。

　　其实，唐僧是不了解孙悟空，如果他熟悉以前的孙悟空，一定会对孙悟空的行为感到惊讶，因为这与以前的悟空反差太大了，他会对孙悟空说，够了，这哪里还是以前那个大闹天宫的齐天大圣，这么婆婆妈妈的不爽快，像个什么样子。

　　孙悟空这一走，还很伤心。

　　你看他忍气别了师父，纵筋斗云，径回花果山水帘洞去了。独自个凄凄惨惨，忽闻得水声聒耳，大圣在那半空里看时，原来是东洋大海潮发的声响。一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去。（第二十七回）

　　好一副多愁善感的样子。这次悟空也不找东海龙王了，直接回花果山，我们也可以顺便盘点一下花果山此时的局势。

　　◆悟空身份认同的剧烈转变

　　悟空回到花果山，看到的会是一副什么样的景象？花果山是否还是“瑶草奇花不谢，青松翠柏长春”，群猴其乐融融，一副世外桃源、海外仙山的美好景象呢？我们只能说不是。

　　此时花果山的局面，只能用凄惨二字来形容。山上“花草俱无，烟霞尽绝；峰岩倒塌，林树焦枯”，草也死了、树也烧焦了、岩石也坍塌了，完全是不适合人兽居住的景象。原来当时二郎神捉拿齐天大圣时，率领梅山七弟兄，把整个花果山放火烧坏了。看到这种情形，悟空“回顾仙山两泪垂，对山凄惨更伤悲”。他刚从师父那里受气回来，再看到这种局面，心情之不爽是显而易见的。

　　这时，从花果山中跳出七八个小猴迎接大圣回山，把他们度日如年的情况做了汇报。悟空看到猴子这么少，就问“我当时共有四万七千群妖，如今都往哪里去了？”值得注意的是，悟空不是说有四万七千只猴，而是把猴子也都说成“妖”了。他这个说法上的变化是有原因的。经过了天上走一遭，再加上给唐僧做徒弟的这一段经历，从概念上他弄清了一个问题，就是这些年自己实际上是妖，下面带领的也是一群小妖。与他在西行路上要降伏的对象属于一个性质。这点既然已经明白了，就索性说开了，也不用藏着掖着不好意思。

本文摘自《另类视角全新解读经典名著》

---

　　 家喻户晓的《西游记》历来被人们作为经典娱乐欣赏，有谁解其中的深刻寓意？有谁能从中领悟人生的智慧和管理的谋略？
　　本书以管理学、社会科学的视角，对《西游记》进行了解读。上篇讲述孙悟空的心路历程，认为孙悟空的心理发展可以分为四个阶段：无性阶段；生性和任性的阶段；从五行山下出来，悟空经历了一个收性的阶段；最后，到达西天被封为佛，达到了更高层次的无性阶段。下篇则从管理学、经济学等角度，对“天庭”管理进行了深入有趣的分析。这些分析，对于认识中国古代管理的奥秘，有很大的启发意义。