7.苏伊士运河：凝聚与分裂(2)

　　不久，东印度群岛上占人口多数的原住民也开始行动。但对爪哇人、亚齐人、米南卡包人（Minangkabauan）等族群而言，他们致力于提升自己族群的利益、对抗欧洲人、华人，但他们没有民族的认同感。在这点上，苏伊士运河助了他们一臂之力。欧、亚间的主要航运路线，这时是通过中东而非绕经南非。这块殖民地上的“圣特里”（santri虔诚穆斯林，也叫白派，他们注重伊斯兰教的礼仪与形式。）穆斯林，借运河开始了麦加朝圣之旅。在以前，尽管这里的穆斯林占人口的大多数，但由于路途遥远，他们很少去麦加朝圣。运河拉近了他们与遥远的“心脏地带”的距离。这时正值“伊斯兰现代化”运动横扫中东。该运动主张，真正符合《古兰经》意旨的伊斯兰，并非与现代世界的生活不相容。认为伊斯兰与现代格格不入的错误印象，源自伊斯兰与各地习俗混杂；为还原伊斯兰教本来面目，让伊斯兰在这个世界继续存在下去，就必须抛弃掺杂进来的各地习俗。东印度群岛的“圣特里”穆斯林受此启发，采取了多种穆斯林现代化的措施：创立了既可以研读《古兰经》，又可以学习西方科学、社会科学的学校；设立由穆斯林贸易商组成的合作性组织，以阻止华人进入香烟、蜡染印花布等生产领域；为提升穆斯林政治权利而奔走。欧洲人通过轮船、通讯，使东印度群岛接触到更有生命力的外来观念，却发现外来观念未必就是欧洲观念。鼓动反抗欧洲人统治的中坚力量，大部分来自伊斯兰联盟（Sarekat Islam，创立于1911年），而创建它的贸易商就是受到“伊斯兰现代化”运动的影响。

　　但对“伊斯兰”的认同，并不等于对印尼的认同。因为现代化运动，“圣特里”与“阿班甘”（abangan名义上穆斯林，也叫红派，他们具有伊斯兰教信仰，但不看重伊斯兰礼仪与形式。）两个穆斯林派别间的矛盾加深。“圣特里”富裕、教育程度高，多住在城市，“阿班甘”则贫穷，人数多，多住在农村。“阿班甘”将各种土著习俗掺进伊斯兰教，这正是“圣特里”急于排除的：比如女族长制（原普及各地，但这时仅限于苏门答腊部分地区），宽松的性礼俗，乃至神秘膜拜仪式、“铺张浪费”的宗教庆典、“流于迷信”的宗教仪式，都是《古兰经》所不容。“圣特里”远比“阿班甘”更有组织，教育程度更高，因此，欧洲人所记录为“习惯法”的，通常是“圣特里”的观点；但书面上的胜利没有说服“阿班甘”，也没有促成伊斯兰的统一。“阿班甘”痛恨“圣特里”的干预，他们认为“圣特里”到麦加朝圣没什么值得称赞，他们常常说（如今仍在说），“圣特里”之所以能大老远跑去朝圣，是因为平时对“阿班甘”佃户、债务人、顾客吝啬小气，从这种丑恶行径里赚到了钱。较为世俗化的印尼人借助外力和外来观念，让各个族群相互敌视。乡间农民虽然人数居多数，但像一盘散沙，也无人闻问，只能独自面对古怪而残酷的世界。后来，许多“阿班甘”穆斯林拥抱激进的苏加诺民族主义派系，拥抱外来成分更浓的共产主义思潮，可以说是顺理成章。1965年，这些规模庞大但组织松散的运动，与较有组织的“圣特里”、军方和他们的外国盟友发生冲突，50万人死于非命，为长久以来没有办法弥合的分裂对立（便捷的交通是分裂对立的始作俑者之一），留下了血淋淋的见证。

本文摘自《贸易打造的世界》

---

　　 贸易常常给全球化和商品化带来无法预测的后果，许多重大历史事件的发展、突变，新观念革命都与贸易相关。贸易将世界各地的不同民族、不同文明的人联结在一起，贸易促成了全球化，贸易改变了各地的自然世界、社会世界。从某种程度上说，是贸易打造了今日的世界格局。
　　本书从市场准则的形成、运输手段所开启的观念革命、致瘾性食品的经济文化、暴力经济学等七个主题讲述世界经济创造中的盛衰消长，以及五百年的全球化积累下，21世纪的人们必须面对的严重问题。
　　本书给我们提供了一套完整的、建基于1400年以来的全球贸易体系的世界观。书中对什么时候由商人发动战争效率最高、贸易如何使鸟粪变成黄金、拥有最大舰船的明朝为什么未能赢得海上霸权、华尔街如何使美国的金融霸业落空等问题，都提供了别具洞见的答案。
　　如果不是为了赶时髦，喊喊全球化的口号，那就需要一套更复杂、也更具历史包容力的世界观来重新理解全球化这件事情。彭慕兰教授的这本书是无法、也不该被错过的！