不大的物质利益与无限的精神生活

　　追求幸福，有两个发展的向度：一个向度是追求物质世界，另一个向度是追求精神世界。

　　人的存在不能脱离物质世界（事实上，多数企业人都能够得到基本的物质世界保障），但与物质世界相比，精神世界则更为丰富、广大。与有限的物质利益相比，精神生活可以有近乎无限的发展，而且并不以消耗资源和破坏环境为代价。当今全球发展的一个根本矛盾，是人类在征服自然和改造自然的过程中，产生的巨大的资源消耗和环境破坏导致的人与自然的矛盾。这个矛盾日益尖锐，而要缓解这个矛盾，只有适当收敛人们向物质世界的无度索求。

　　物质世界具有排他性，分享便会减少。“贫”字，从字形上看，它的意思就是“分钱”（分贝，贝就是钱），钱被分享便是“贫”。但在精神世界，越分享反而会越富有。对物质的追求，会导致竞争、矛盾、对抗甚至战争；而对精神的追求，却会带来开放、友爱、合作、共鸣和共赢。

　　从人类生存与发展的角度看，单纯追求物质利益和消费主义的文明模式是不可持续的，因为有限的自然资源将会因为物质主义的欲望膨胀而迅速消耗殆尽。因此人类文明的模式必然需要向注重创造、分享和精神生活的方向转移，这是避免人类产生深层危机的明智选择。

　　当代中国以物质主义为主的社会氛围无疑受了西方“资本扩张运动”的影响，要摆脱这种消极的影响，需从中华文化的文化根本上汲取营养。

　　中国古代是重视精神生活的，这种对精神生活的重视，与汉字的固有优势有关。

　　汉字是一种意蕴深远的文字符号，象形、简洁和对称等特点，使其具有独特的审美功能，为人们创造了丰富的精神空间。比如，“与我心有戚戚焉”这句简单的话就能使人们产生强烈的共鸣，一个词就能产生心灵的美好体验，拉近人们的距离，创造快乐。

　　孔子曾经赞扬他的弟子颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”把这段话翻译成现代文，就是：“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在简陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”

　　颜回是孔子最得意的门生之一，他自幼生活穷苦，却能安贫乐道，一生中既没有做过官，也没有发过财，是一个标准的“清苦儒生”。然而就是这么一个无职无产的儒生，却在中国历史上人过留名。据《史记·仲尼弟子列传》记载，颜回在汉时被列为七十二贤人之首，后世更是尊其为“复圣”。使颜回感到快乐的，不是物质的丰富，而是精神的丰盛，精神的发展可以使人跨越物质的羁绊。

　　从物质层面上说，当今中国已有相当一部分人拥有了较为丰富的物质生活。单纯从所拥有的生活工具看，在许多方面甚至已经超过了古代的帝王：人们可以通过电视享受近乎无限的娱乐节目，现代交通工具拓展了人们的生活空间，许多人拥有了私人汽车……也就是说，在物质世界，许多人已经很富有了，继续选择物质世界这个向度去发展，已经不具有决定性的价值和意义了。庄子说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”这个世界之所以有人追求无边的财富，不是因为真正的需要，而是因为过度的占有欲，这是精神世界出了问题。

　　人与动物的根本区别在于精神向度，文化是种族的心灵。当今社会的职业阶层，尤其是高级职业阶层，已经衣食无忧，他们还需要什么呢？那就是精神世界的发展。企业人生存在一个共同的空间里，人们在相互制约和相互影响着，如果大家都以爱心相对，那么带来的必然是如沐春风的轻松喜悦。

本文摘自《创建幸福企业》

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　　 幸福企业理论由《北大商业评论》副主编岳川博先生首次提出并加以系统阐述，该理论的标志性成果为北京大学出版社出版的岳川博专著《创建幸福企业》。幸福企业理论认为，将企业定义为功利组织是一种狭隘的和有害的认识；相反，企业是一个生命的世界，一个人为的创造物，一个人们共同创造幸福的工具。同时，岳川博幸福企业理论提出了创建幸福企业的系统策略和方法。 幸福企业理论的提出源于三个时代背景，其一是人类工业文明发展模式的现实困境；其二是功利主义的当代中国需要做出重大改变；其三，是越来越多的陷入困境的企业需要用一种精神的、文化的力量进行救助。