第18节：中国经典经济学关于财富的基本理论(18)
天地间万物是可以类比思考的，大量积财不散的人，犹如在头上聚水，聚到多时，岌岌可危。泰戈尔说："财富是巨大的负担，福利是存在的满足（Wealth is the burden of bigness ,welfare is the fulness of being）"。
《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》云："复次文殊，我灭度后，浊恶世时，有优婆塞及优婆夷，信邪倒见，不信正法大乘经典，如是众生，纵有无量百千金银，而怀悭惜，唯求财利，不能布施，救乏一切贫苦之者，不能书写十二部经，受持读诵，求免无常恶道之苦。如是之人，宅舍虚耗，灶下鸟现，蛇入卧堂，狗忽上舍，鼠百种鸣，诸野禽兽，竞来入宅，白种魑魅，名之为怪。以见怪故，心得烦恼，因烦恼集，得获短命。"
三、布施自得论
布施既是用财法，也是生财法。中国自古关于财富有"带走"和"带不走"的区分，是建立在"自性能生万法"和三世因果基础上的观念。即，花出去的是"自己"的，"万般带不走，惟有业随身"。财富造就善业，则将来（不一定是"来世"）享受善报，不论搞什么行业，常逢善时，财运亨通；反之则会遭遇恶报，求财艰难或者不得，常逢劣势背运。
一个人认知并践行了多少天道伦理，就会分享多少财富。如果宇宙中的至善圆满的德行是"一"，那么与之相应的财富果报也是"一"。如果德行究竟圆满的人谓之"得一者"，那么这个得一者的财富就是全部宇宙中的财富。"一"不可以数量计，则相应的财富也不可称量。"一"者"道"之生也。如果德行究竟圆满的人谓之"得一者"，也可以称为"得道者"，得道者，无一物不可得，何况财富；得道者，亦终究无一物可得，何况财富。也可以说一个人分担了多大比例的德行，就会分享多大比例的财富。
《淮南子·原道训》有言，"上下四方为之宇，古往今来为之宙"。根据爱因斯坦相对论揭示的时空观，人的生命是产生人所认识的时空的物质载体，承载着古往今来和横际无边的全部时空。过去现在和未来三际，连绵相续，一切周密运行，不曾有任何差错。财富并不独立于人存在，是因为人的存在才有财富的存在。财富也是时空的"连结"，财富在时间和空间中的流动就是我们今天所说的"金融"。血液在身体内流动，由一个器官流入另一个器官，金钱由一个行业流入另一个行业，由一个账户流入另一个账户，由一个地区流入另一个地区，由一个国家流入另一个国家，甚至由一个时代流入另一个时代，这样的流动过程就是金融的过程。看似千差万别，因素繁多，但是本质上，是随着人的德行业因流动。金融的本质是什么？是心性的起伏与德行的变迁。
孟子曰："君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。"自得之，到底该怎样使用财富呢？《杂阿含经》里有一首偈语："一份自食用，二份营生业，余一分藏密，以抚于贫乏。"星云大师将其引申为十分的财富处理法：十分之四，经营事业；十分之三，家庭生活；十分之二，储蓄应需；十分之一，作福功德。《涅磐经》中，对财富的处理，除了生活所需外，有四分法：四分之一，供养父母妻子；四分之一，补助仆佣属下；四分之一，施给亲属朋友；四分之一，奉事国家沙门。王凤仪先生指明"家大业大"，财富属水，水大淹人，德行不休，必有祸事。如果十分之六用于布施兴学，则可后浪胜过前浪，一代更比一代强。
本文摘自《中国经典经济学》
本土经济学的贯通解读：中国经典经济学
在今天这个市场经济繁荣的社会里，“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“经济”是一件时尚的事情，是现代人身份的标志，尤其是自上世纪九十年代开始，我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动，各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资，使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之势。然而，对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题，关心者甚少。