第52节：经典经济学在中国本土的验证（下）：败德的相应(6)

　　宋徽宗是一个艺术家，瘦金体的独创者。如果不当皇帝，做一个风流才子，祸不及国家百姓。然而作为职业皇帝，以今天的角度说，他是犯有渎职罪，缺大德。正如净空法师在《了凡四训》讲记中所说的，"若一个人本来命里注定富贵长寿的，但他做了极大的恶事，等不到下一世去受报应，就在这一世变成了贫贱短命的人。"宋代是中国历史上非常富庶的朝代，以修养来看，虽说北宋皇帝秉承祖训，仁义治国，不忍战争中百姓生离死别、肝脑涂地，宁可以金银财货获取和平，但是还是缺少了勇的骨气和强的霸气。"富贵不能淫，威武不能屈"，一个都没有做到。史传宋徽宗每隔七日御一处女，荒淫无度，令人发指。一方面，七天一次，显示他懂得《黄帝内经》人体肾精生成以七天为一个周期的道理，遗憾的是，他没有能够运用《黄帝内经》诸如"以为天下则大昌"的天理大道，白白糟蹋了经典大用，比今日一些人用《易经》看相算命这般小机小用还不如；另一方面，作为人君，行下贱之事，蹂躏百姓良家幼女，即使贵为九五之尊，也是不合伦理，乖虐法度，丧尽天良，必召祸患。被金人掠去，置于枯井，正是天理循环。为什么他会被置于枯井呢？大家仔细格物其间的宇宙常道伦理，自然知晓。他的处境不正是"下流干枯"的应照吗？天理运行岂会无缘无故！明此理者，循道守份；昧此理者，自取其辱；初闻此理者，胆战心惊；欲悔改者，亡羊补牢。

　　世间有两种人最为稀有难得：一种是从不恶行，另一种是闻过能改。圣人有言，"君子好色而不淫"，一般大众虽不至于真切通晓《梵网经》上"一切男子为我父，一切女子为我母"的真如实相，但是做到"发乎情，止乎礼"确是为人必须的修养。《四十二章经》二十九正念待女章有言："想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。"必如《素书》所言：" 贬酒阙色，所以无污"。齐宣王曰："寡人有疾，寡人好色。" 孟子对曰："昔者大王好色，爱厥妃。诗云：'古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。'当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？"

　　无论政治还是经济，无论企业还是个人，假如有乱事、邪事而至于功业不能克谐，主要负责人要自思检点悔过。以为神不知鬼不觉，干些偷偷摸摸的勾当，苟且快意，殊不知"人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。"洁身自好就是经济，而且是确定的经济。摒除邪念就是投资，而且是稳赚的投资。经济中最大的不确定性是自己的秉性；投资中最大的风险是自己在道德行为上的铤而走险。一切陪赚，全部是自己决定的。有本事敢干，就要有本事承当。

　　唐玄宗是大音乐家，精通音律；李后主是词中圣手，范曾说如果历史可以改写，他还是宁愿李后主亡国而取其词，因为中国文化已经不能没有李后主的词作；宋徽宗是大书法家，独创瘦金体，在星汉灿烂的中国书法史上居一席显要地位。单就艺术成就而论，他们都足以青史留名。可是，就天命而言他们忘本了，"玩物丧志"，以今天的话说犯有渎职之罪，"素富贵行乎富贵"，素位而行是天命，是本性，是伦理，是德行，他们都舍本逐末，是谓"缺德"。身为帝王，一国的安危系之，岂可疏忽儿戏！所以圣人讲"无为无不为"，讲"动心忍性"，不兢兢业业于自己的天赋职责就是不认命，不认命就是不要命！名为帝王，其命就是帝王，不做好本职工作去填词谱曲，就是不要命，其后的人生苦楚是咎由自取。害得国家动荡，万民不安，乃是罪大恶极。

　　唐玄宗杨贵妃和梨园弟子的欢唱可以不要，李后主的亡国词可以不要，宋徽宗的瘦金体也可以不要，中华文化不损失什么。真正的中国文化，"无始以来，转读不尽，不损毫毛"。即使有损失，也不能以天下大乱生灵涂炭为代价。这就是中国的"经济"，这就是中国经典经济学的基本原则。改一下林则徐的句子，就是"苟利国家生死以，岂因文艺趋避之"！范曾先生宁可让李后主亡国也要其词，不客气地讲，这是文人习气、居心不仁。自古"宁为太平鸡犬，不为乱世黎民"，若让范曾先生生在安史之乱的时代，生在"最是仓惶辞庙日"的时代，生在金兵掳掠的时代试试看，哭都来不及啊！还有工夫作画？还有心情附庸风雅？还能够摆出从容的样子来显摆自己450年来书香门第却熟读康德的"三大批判"？!释迦牟尼有言：末世邪师说法如恒河沙！

本文摘自《中国经典经济学》

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　　 本土经济学的贯通解读：中国经典经济学 在今天这个市场经济繁荣的社会里，“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“经济”是一件时尚的事情，是现代人身份的标志，尤其是自上世纪九十年代开始，我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动，各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资，使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之势。然而，对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题，关心者甚少。