第43节：经典经济学在中国本土的验证（上）：道德的感通(25)

　　大概白圭被孟子折服，曾经向孟子请教治国赋税之道："吾欲二十而取一，何如？"孟子回答说："子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？"白曰："不可，器不足用也。"孟子曰："夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。"孟子所言，其实是"中道"，告诉白圭，国家税赋的收取，在于满足必要的国用，二十取一而足的地区，二十取一是合适的，但是在"去人伦，无君子"的中原地区，怎么能够满足国家的财政支出呢？

　　白圭和范蠡有一个相似之处，就是都有弃政从商的人生经历。这是中国本土经济学几位著名代表人物的口共同之处，就是都曾经身居丞相或者相当的职位，经济天下国家绝非空谈书生之见。白圭因魏国政治腐败，游历中山国和齐国后，脱离政途，专事从商。

　　《史记·货殖列传》载有："白圭，周人也。当魏文侯时，李克（应为李悝）务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。太阴在卯，穰；明岁衰恶。至午，旱；明岁美。至酉，穰；明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积着率岁倍。欲长钱，取下谷；长石斗，取上种。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：'吾治生产，犹伊尹﹑吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。'盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。"

　　白圭根据古代的岁星纪年法和五行知识，运用天文学、气象学的知识，总结出一套农业收成丰歉的规律，奉行"人弃我取，人取我予"、 "欲长钱，取下谷，长石斗，取上种"的经济原则，丰年买进粮食，出售丝、漆；蚕茧结成时，买进绢帛绵絮，出售粮食。若当年丰收，来年大旱，今年就大量收购粮食，屯积货物。想让粮价增长，就专买下等谷物；想让成色提高，就专买上等谷物。当商品积压时，奸商会等价格更低再大量购进，而白圭却用相对较高的价格来收购；等市场匮乏时，奸商们囤积居奇，白圭却以低廉的价格售出，平抑物价，稳定市场。白圭的经济策略既能使自己获利丰厚，又能调节商品供求和价格，在一定程度上保护农民的利益。白圭生活俭朴，在节制嗜好欲望上动心忍性，与奴仆同甘共苦。深入市场，对行情了如指掌。说到此处，我们可以说白圭和范蠡是"同道"，是"同志"，主要的经济思想完全一致。这恰恰印证了中国本土经济学的一贯存在。

　　白圭将自己的经济法则称为"仁术"，为后世商人效法和借鉴，是中国经典经济学的重要代表，真实地说明"无商不奸"是一个误解，以仁心和复合道德的方法可以成为巨富。战国时期，人们将商人分为两类，一类称为"诚贾"、"良商"，另一类称为"贪贾""奸商"。而白圭正是战国时期良商的典型代表。中国古代商人把他奉为祖师爷，宋景德四年，真宗封其为"商圣"。

　　白圭"人弃我取，人取我与"的经济策略对现代金融证券市场同样具有极强的指导意义。如果大家都自私自利，想赚快钱，想赚别人的钱，起念就错了。股市赚钱的关键是何时买、何时卖。依照白圭的做法，正是中国经典经济学的他利和自利统一的原则，就是满足市场上其他人的愿望，当大家都想卖的时候，你就尽量可能买一些，当大家疯狂想买进的时候，你就卖出，永远平和地满足大家，永远满足最广大股民的愿望。可是大家也都会知道，做到这一点，一定会赚钱。但也不是说其中没有时机的把握、大势的判断和买卖的额度的确定。所以"趋时若猛兽挚鸟之发"，" 犹伊尹﹑吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法"。当市场都想卖的时候，肯定是市场一片恐慌，哀鸿遍野，你此时在大家都绝望的时候买入，等于救市救人；而当大家都想买进，一定是市场狂热的阶段，垃圾股都会跟着飞上天，你此时卖给那些还想买的股民，抽身离场，实际上既是把一部分利润让给他人，也是见好就收，降低市场热度。

本文摘自《中国经典经济学》

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　　 本土经济学的贯通解读：中国经典经济学 在今天这个市场经济繁荣的社会里，“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“经济”是一件时尚的事情，是现代人身份的标志，尤其是自上世纪九十年代开始，我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动，各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资，使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之势。然而，对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题，关心者甚少。