第2节：中国经典经济学关于财富的基本理论(2)

　　孟子曰："有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。"伦理的执行没有交易费用。如果伦理的运行中出现了交易费用，就是人出现了不会做人的情况，道德水准下降了。经济学就是人学，人性学、伦理学和道德哲学，后者是亚当·斯密之所以开创西方经济学的根本原因。

　　目前学术界所讲的伦理含义比较窄。其实，"伦理是人与人的关系，人与大自然的关系，人与整个宇宙的关系，那叫伦理。我们今天伦理只缩小在人跟人的关系，不晓得人跟自然、人跟宇宙的关系，都是属于伦理。你明白这个道理，就懂得怎么样处事待人接物，懂得道德，所以中国提出十二个字：孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。如果我们起心动念、言语造作，都能循着这十二个原则，绝不违背，社会是和谐的，世界是和谐的，宇宙是和谐的。再加上因果，懂得因果，人不敢作恶。为什么？作恶有恶报，善有善果，恶有恶报。所以懂得伦理道德，羞于作恶，耻于作恶；懂得因果，不敢作恶。中国5000年的长治久安，就靠这个教育的普及，天下太平。" 　

　　二、道德本质论

　　财富的本质是道德。德行在生命中的永久传递性犹如物理学中的能量转化与守恒。

　　1．财富从何而来？

　　从自性中来。必有生而为人的德行，才能够生而为人。五伦八德十义是人之所以为人的根本。钱不是赚来的，是修德而来的，建功而来的，是积功累德的结果。中国古代认为不行没有功，不做没有德，所以劳动的本质是功德。

　　2．人为什么有贫富差别？

　　依据《楞严经》上共业和别业的论述，解释了贫富不均与财富差异的原因，富国有穷人，穷国有富人，共业与别业交杂分陈。德行有别，财富境遇就因之而产生差别。

　　有德者必可有财富，但是德者未必求财，德者的财富形式也未必是金钱的形态。只要他肯发心求财，也一定能够实现。真有德者一时受贫，是一时的表象，并不违反更不会推翻"德本财末"的公理。因世代宿因，因缘久远，不可思议。

　　若人一世忧苦受贫，至死无有瑞相相应，而生时号称有德，必为作假，非真有德。德非言说，"道是行的，德是做的。"

　　3．有财富者必有德吗？

　　有财富者必有德。若无现世德，必有宿德，其家祖上必有德，今有余庆。若当世为富不仁，作恶多端，则不是短命就是暴亡。若终其一生挥霍败德，仍然寿高财多，是其宿德广大，不能一世而尽。但是如果纯粹败德无善，终有败亡之日。若就一世而论，有财富者未必有德，是暂时的现象。"做善不见善，前世有亏欠；作恶不见恶，前世有余德"。

　　从曾子大学的德本财末说，世间的财富多寡，和兴业的亏赚，无不是内心自身德行真假善恶的体现。所以，本无财富多寡亏赚，只有德行的真假善恶。

　　茅于轼先生在《道德能值多少钱》的博文中，把人的行为后果按对人对己、有利有害的区分，列出四种组合，即利人利己，损人利己，损己利人和损人不利己。但是令人惊讶的是，茅先生竟然说："从社会整体来看损人利己未必不可取，只要损人很少而利己极大，此种行为就有利于社会。因为自己也是社会中的一员，此种行为可使社会的总利益得到增加。如果每个人都能找到一种损人极小而利己极大的方法，整个社会将因此而得益。"这是深受西方经济学逻辑污染的看法，是明知故犯。如果这样的见地流之于社会，被当作"有良心的经济学家"的真知灼见，岂不祸患无穷？这样的经济学不就是公然允许、漠视、纵容人的不道德行为吗？尽管茅先生也认识到"从道德评价来看，任何损人利己的行为都是不应该的"，也预见到"可能导致严重损人轻微利己的恶行普遍泛滥"，但是得出"道德评价和利益评价会有背离的情况"这样的结论，就是价值观的混乱，如果允许"只要损人很少而利己极大，此种行为就有利于社会" 这样的观点当作正常的经济学术观点，这个社会的结果一定是走向自私和灭亡。

本文摘自《中国经典经济学》

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　　 本土经济学的贯通解读：中国经典经济学 在今天这个市场经济繁荣的社会里，“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“经济”是一件时尚的事情，是现代人身份的标志，尤其是自上世纪九十年代开始，我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动，各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资，使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之势。然而，对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题，关心者甚少。