第6节：中国经典经济学关于财富的基本理论(6)

　　"心"不是心脏，是能知能觉的本性。是"唯心所现、唯识所变"的"心"，是"心佛众生三无差别"的心，是灵妙无方、无名无相的清净圆觉体的心，是《般若波罗蜜多心经》中所说的心。

　　心地是修行的唯一场所。福祸无门，惟人自召，就是这颗心召来的。本来湛寂觉明的自性本心，自然生起妄念，"念念成形，形皆有识"，从而幻化出物理世界和精神世界。

　　心生万法，生财的道理、法则、技术都是心的产物。所以心外求法被称为"外道"，被称为"舍本逐末"，唯有福祸自招，反求诸己才是圣人语言。

　　决定财富有无、快慢和多少的根本因素就是心头一念。心中有慷慨救助施舍之念，是获得财富的根本原因。心中产生何种念头，身外的世界就会显现与之相应的事件和境界。但是心念之快，快到一念之间遍满宇宙虚空，所以人的心念累积之多是一个无法计数、无法形容的的量，也就会使人的人生具备了一切因果缘：善心之缘使善因成熟变现，恶心之缘使恶因变现成熟，所以圣人设教，引导人一心向善，使人生感得善缘之现行，而使恶因因无缘起之缘而不起现行，则人生吉祥幸福可得。是以心之行不与财富法相应，则身劳力苦而不得。这就是中国的基于心识认识的"行为经济学"。也就是说，好人之本在人心思善向善，本立而道生，德本既立，财富犹如树上之果，虽因心量智慧大小而有不思而得或者思而后得的分别，但是功不唐捐，因缘际会，自有成熟之日。

　　心法其实如此简单，生财的心法其实也一样的简单，只是人因迷失本心，不谙经济生财大道，徒劳妄求，无异于缘木求鱼，南辕北辙，事与愿违。

　　信心使经济走向良性发展，灰心使经济走向黯淡、在危机时雪上加霜。西方经济学家也不是没有注意到这种心理的巨大作用，但是西方的传统没有中国的"心传"，不知道"心识自性"是变现宇宙的根本。阿克洛夫和希勒写作《动物的精神》有把经济学认识引向心理层面的推动作用。但是要想彻底认识到"唯心所现、唯识所变"的道理，整个西方学界必须向中国经典寻求答案。

　　"经济学问就是那么神奇，某些分析，读过经济的不懂，但街上有些人可以说得头头是道。我想这是因为后者没有学过，于是没有成见。说过了，经济学是浅的，不明白的往往把问题看得太深。"

　　孔子曰："君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?"

　　从《黄帝内经》开始的"岐黄之术"，到老子《道德经》开始的"道德之学"，合二为一，自汉代开始，"内用黄老，外示儒术"成为中国古代历代经济管理的不宣之密。儒学的起始同样久远，自孔子而大兴。删诗书，订礼乐，孔子"信而好古"，总结了春秋以前的文化典籍，孔子《易传》曰："仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。"孔子读《易》而"韦编三绝"，所以易学、道学和其他诸如礼学、乐学、周公政治之学、管子经济之学等传统学问成为孔门儒学的渊源，经过后世曾子、子思和孟子的一脉发扬光大，终于成就"弥纶天地之道"的完整儒学体系。被后世误解至深的是，大家都以为学问的传承不过是学说的转述与创新，殊不知其中要个人有真实的用功体会，才能得其"真传"。体会，体会，"体会"是什么意思呢？就是自己的身体要起变化，自己的"心"要与之"会"，与之相合，就是"人经合一"。她不是背诵词句，而是"化"到了自己的身心精神里。只有悟通心法之人，才能融会贯通，根据时代的不同而相机阐扬。例如汉代董仲舒的"天人感应"说，宋代赵普的"半部《论语》治天下"，乃至二程、朱、张、周、邵的六子理学，至明代王阳明"龙场悟道"而更"理学"为"心学"，千古以来，时移世易，历世多变，但是根本的核心却从未生灭增减变动。王阳明把自己的"心学"理事功业归结为"捉二贼"：山中贼和心中贼。

本文摘自《中国经典经济学》

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　　 本土经济学的贯通解读：中国经典经济学 在今天这个市场经济繁荣的社会里，“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“经济”是一件时尚的事情，是现代人身份的标志，尤其是自上世纪九十年代开始，我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动，各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资，使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之势。然而，对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题，关心者甚少。