第15节：中国经典经济学关于财富的基本理论(15)

　　法律专家和有关人士对此分析，大多认为"监管不力"，"制度不合理"等原因。可见大家对问题的根源还一无所知：就是人们不懂得中国经典经济学揭示的道理，不知道曾子所说的道理是"物理定律"，是世间的公理，那就是"若要人不知，除非己莫为"，否则一定会身败名裂。也有人会以"知情者"的身份怀疑本书的观点，甚至可以信誓旦旦地指出某某人贪赃枉法正逍遥法外，什么天道伦理是"一派胡言"。别着急，您接着看，俗话说"不是不报，时候未到"，您请看他的人生是如何下场的，身体如何，家人如何，子孙如何。没有一个可以侥幸逃脱。曾子如是说，司马光如是说，时至今日还有人如我这样说……当一个说法被流传了至少2500年，您不觉得是一件很"可怕"的事情吗？我曾经打过一个比方：除非想自杀的人，否则你让他跳楼或者摸电门他肯定不干，为什么？因为他知道"一定死得很难看"，所以宁可打死也不干。可是那些能够做到部长、市委书记的人物愚蠢吗？绝不是，只是没有懂得悖入悖出的财富公理，否则，他们也决不会做。存在侥幸心理铤而走险的人不算知道，就像你不会假设自己有幸运的可能，在摸了足以致命的电门之后会安然无恙。

　　从腐败的广度和前仆后继的现实来看，中国伦理经济学的教育迫在眉睫。就是因为绝大多数人接受了错误的经济观念，接受了错误的经济学观念，接受了错误的财富观念，才使一代又一代原本"组织考核合格"的公务员变成飞蛾扑火的贪官，使一代又一代本可以生财有道、守法得财的公民变成奸商诈客，使国家受损，使祖庭受辱。知道烛火真相的飞蛾，还会扑过去吗？悖入悖出论之于经济学的意义，如同在地球磁场范围内牛顿的苹果落地之于经典物理学的意义。

　　大学士苏轼在千古名篇《前赤壁赋》中写道："且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。"

　　自古有"上天不杀悔过之人"之说，知错能改，善莫大焉！凡是读到本书此页的读者，本人或者亲友中有得"不义之财"者，惧怕大错已著，悔过无门者，请按照如下方法，诚心做去，可免除日后牢狱灾障：

　　1．当下真心反省自己的贪鄙行为，立志从今而后悔改自新，绝不再犯；

　　2．碍于情面，出于不破坏已有的声誉、地位、形象和家庭关系等世情考虑，把自己所干的一切"白天怕纪委谈话、夜晚怕鬼叫门"的事情，一个人面对长天大声地说出，并立志从当下起洗心革面，以解决白天心惊胆战和夜晚失眠的燃眉之急；把用巧取豪夺或者瞒天过海等手段得来的财产，以合适的方式捐赠出去，造福社会国家；

　　3．江山易改，禀性难移。冰冻三尺，非一日之寒，贪鄙成性，恐怕会有惯性反弹，要脚根立定，学习王阳明捉"心中贼"的做法，三年不犯，才可以说禀性化去，习性除去，身心日益轻快安然，天性复现，福禄无边。

　　四、三世迁流论

　　因果通三世在现代社会通常被斥为无稽之谈或者宗教迷信观念。毛主席说"没有调查没有发言权"，科学的精神，如果你不能证伪，就不能定论它的错误。一种生命能量转化了外在形式，因为能量守恒，所以好像消失了的能量，不过是跑到另一个"容器"中而已。

　　1953年米尔顿·弗里德曼发表《实证经济学方法论》，提出"假设条件不相关"的理论，引发西方经济学方法论的大讨论。他认为只要里理论能够解释经济现象，那么假设条件是否符合现实不重要。如果我们接受弗里德曼的方法论解释，只要对于人生现象的解释具有说服力，那么假设人生有前世和来生是否符合现实或者是否科学不重要。

　　首先假设人有前生和来世（其实这和其他的科学假设没有本质区别）。今生的境遇是前生行为的结果，来世的境遇是今生行为的结果。这是中国历史上特别是释迦牟尼的教育传播到中国以来的近2000年中的主要世界观。也就是说绝大多数古代中国人是在这样的思想指导下生活的。今天的科技以美国最发达，但是他们的信仰人口占多数，不影响他们在各方面取得成就。当从这一假设前提出发，有关人生境遇的许多疑问都可以解释。

本文摘自《中国经典经济学》

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　　 本土经济学的贯通解读：中国经典经济学 在今天这个市场经济繁荣的社会里，“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“经济”是一件时尚的事情，是现代人身份的标志，尤其是自上世纪九十年代开始，我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动，各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资，使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之势。然而，对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题，关心者甚少。