范蠡论权力（4）

　　范蠡归纳了国人享乐需求的类型：

　　1．最大众化的享乐需求是对美食佳酿的需求。国人普遍具有关于饥饿的社会文化心理，在富起来以后，基本需求得到满足时，普遍追求吃遍天下美食，喝遍人间美酒，食无止境，食不厌精，让自我的口舌胃肠对饥饿过的祖先做以补偿性享受。

　　2．追求名车和豪宅。不在乎价钱几何，只在乎一旦拥有，别无所求，只在乎人无我有。

　　3．富裕起来的大众在追求享乐方面是穷奢极欲，各有千秋。有人喜欢购买奢侈的物品，不贵不买；有人收藏珍稀字画、前朝古董，不择代价收入囊中，秘不示人，只为自乐，自誉为高人雅士；有人嗜好美女，美人多多益善，以阅尽天下春色为己任；有人花钱无数，寻仙访道，修心养生，只为长寿百年。

　　范蠡说：“比享乐需求更高层级的需求，是对等级地位的需求。中国人崇尚权力，讲究等级地位，对等级高于己者甘愿做孙子装奴才，自卑、敬畏和甘受摆布；对等级低于己者则威风像大爷，自高自大、作威作福，粗暴侵犯其权利。正如鲁迅总结的这样，中国人是羊，同时也是凶兽，遇到比他们更凶的兽时便现羊样，遇到比他们更弱的羊时便现凶兽样。国人缺乏平等的意识和相互尊重的文化，更高的等级意味着更大的权力，等级的提升可以带来生理心理欲望的极大满足感，也让这些人有更大的动力去追逐更高的等级地位。”

　　他继续说道：“最高两种需求是高等级地位社会精英的高级需求。儒家为这些精英人士在精神上树立了高标准——责任。通过赋予自我对他人的责任，使自我成为高尚之人，从而获取他人的敬仰和崇拜。这种责任通过仁义礼智信得以体现，而仁义礼智信这种儒家五常，通过几千年的文化道德传承，就成为中国人精神需求的模范标杆。”

　　文种：“青史留名的需求是我等社会精英的精神追求。”

　　范蠡：“与西方人的最高需求是自我实现的需求不同，国人的最高追求是青史留名，为了实现青史留名的需求，就会付出凡人所不能付出之牺牲，恰如老板勾践之卧薪尝胆。”

　　范蠡举了一名青史留名精英的例子。

　　他说：“有一极品社会精英，名曰曾国藩，修身齐家治国平天下，在海陆空各个领域，卓有建树，树立了一直被追赶、从未被超越的丰碑，被人称为立德立功立言三不朽、为师为将为相一完人，由凡人成功转型为青史留名的神人和圣人，也成为后世精英神往的偶像和楷模。曾国藩在修身养性、完善人格方面，确实严厉，他基本摒弃一切常人欲望，其对己残忍之程度，非圣人难以望其项背，恐怕只有勾践老板够资格和他PK。有一个例子可以证明其是如此残酷压抑自我欲望的。曾先生年轻时，某晚看到同事有青春靓丽的小姐作陪，在高级俱乐部饮酒唱K，放纵享乐，作为血气方刚的正常男人，曾先生动了一丝常人欲望，但这一丝念头却让曾先生好似犯下严重罪行，让他罪恶感沉重，他狠斗色字一闪念，心灵深处闹革命，在日记里万分悔恨，千分内疚，百般自责，只恨不得挥刀自宫，以绝后患。”

　　西施说：“抑制欲望，难道就没有欲望了吗？真是自欺欺人。”

　　范蠡点头称是：“‘不想，不要’，不是没有欲望，而是有‘不’的欲望。清心才能寡欲，无欲则刚，才会无求，其实是另一种欲望。欲望满足是需求的实现，可以让人快乐。经济学上将欲望的满足程度称为效用，人越快乐，效用越高，随着低级需求被逐渐满足，人的快乐感会递减，效用也逐渐降低，当欲望被完全满足，人也不再有快乐感，边际效用降为零，这就是所谓的边际效用递减原理。边际效用会递减的根本原因是人的欲望无穷无尽，当人有了更高级的欲望，却无法被满足之时，人就会焦虑忧愁，就会痛苦。”

本文摘自《西施的财富（1）》

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　　 西施的财富I：芝麻开门
　　范蠡，中国文财神的原型，辅助越王勾践灭掉强大的吴国后，功成名就，携美女西施，隐退江湖，泛舟五湖。
　　英雄抱得美人归，就一定过的是香车别墅游艇的逍遥日子吗？事实并非如此。范蠡自甘为布衣平民，西施也遭遇到普通人的财务困境：生活花费、房子等金钱问题成为她的现实问题；正如当前所有的白领一样，西施也要承担教育、医疗和未来养老费用的经济压力。如何化解这些财务问题？范蠡以老师的身份，开始为西施讲解财富的规律：财富增长的秘密、财富流逝的途径、如何对人进行估值、如何进行财富管理……