第43节：领导者的素质(7)

　　故事发展至此，平宁王乱，可说是王守仁一生最具风采的事。正是《鬼谷子》所说的：计谋成而功不可间。他是《鬼谷子》实意法螣蛇的典型模范，处处先人一步。王守仁自幼好把自己比诸葛亮，他在平宸濠乱时，真是纶巾羽扇，谈笑间，樯橹（强虏）灰飞烟灭！王守仁温文尔雅，对人亲切，关爱备至。与其说是他的部下，不如说都是他的学生。凡事循循善诱，详细讲解。所以将士用命，可称：用兵如神。

　　王守仁回老家，在会稽山阳明洞，设帐讲学。远近都来听讲，桃李遍布天下。他讲一种“知行并重，知行合一”的学问。他认为：人如果有真知灼见就必定能力行实践；力行实践又必能增长真知灼见。所以知与行是不可分离的。他认为程朱的宋明理学，重知轻行，只说不做，造成中国积弱。这个知行的问题，直到孙中山的时代，还在认真讨论，大致都倾向阳明学说。孙先生也强调知行问题是中国能不能强盛的根本问题。阳明先生认为：人除了从九窍十二舍而得的真知灼见外，在内心的深处，他从诸般患难中，发现还有一个“知”。他把这个“超”知，称为：良知。他认为这个良知是每个人都与生俱有的，只是被生活中的物欲牢牢掩盖，显不出它的光彩来。如果一个人能定下心来，清除掉一些物欲，重新把这个活宝贝发掘出来，好好把它磨光擦亮，这个活宝贝就

　　随时给予人指导，辨明是非善恶。并且有时还能给予超时空的“预知”， 可以避凶趋吉，具有保护的作用。他的学说除了知行合一外，最主要的还是“致良知”。是谓：阳明学说或阳明哲学。

　　到底这个“致良知”里“良知”的内容是什么？似乎有点神秘感，因为他在说明的时候，引用了儒家经典《大学》里的“格物，致知和明明德”。“明”明德就变成了“知”良知。良知这个名词的来源，是他综合了致知的知，“明”明德和《孟子· 告子章句上》里的良心（孟子的良心，孟子自己定义他就是仁义之心）而自创的一个名词。他生长的时期，是中国历史上君主独裁专制的尖端时期，当然也是维护君主独裁专制的儒学最受统治者重视的时期。他这个“良知”的内容，被许多人

　　根据儒家的观点，诠释为：无条件献上忠诚，俯首贴耳的为朱家王朝服务。事实上，他的行为也证实了这一点。不过在“君要臣死，臣不敢不

　　死”的前提下，他又听从了良知的另一种呼声，并没有真正俯首贴耳的去死。这一下惹恼了朱家王朝，对他特别忌讳。朱家王朝所代表的是中国一个最黑暗的时代，贪污、腐败、无能、狠毒、压迫和陷害。如果百姓听了王守仁的话，都去听从自己良知的独立呼声，很可能都和王守仁一样，不跟他们同流合污。这是一个根本性的威胁和温和的不合作主义。因此可以看出，所谓良知，就是人民百姓口里所说的：天地良心。也就是公道自在人心的公道。良知是社会广大群众共同对人、事、物的认知。这个良知其实是站在人民群众的立场的。所以从皇帝起，明诏严禁王学，称它为伪学。甚至在科考时出的考题，都是叫学子咒骂王学的。不骂王学就无处进身。打击摧残王守仁是必要的手段之一，对他打击了二十年，一直到王守仁五十三岁时，忽然嘉靖皇帝封他一个伯爵，派他去两广收拾边患。又三年，他的肺病转剧，上表乞休。在返籍的路上，死在舟中。享年五十有六岁（可谓英年不永）。他的逝世，最悲伤的是他的弟子们，每天路祭，千里迤逦不绝。并收集他的著作，汇为《阳明全集》。阳明哲学对后世影响深巨，“致良知”到现代对于人的个人气节和民族尊严，都有帮助。日本人非常敬重王阳明，王学对日本的振兴也有极大帮助。

本文摘自《张绪通解读鬼谷子》

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　　 本书是一本解读鬼谷子哲学思想的随笔。它从总论到分篇阐述了《鬼谷子》所包涵的深邃文化精神和哲学价值，并以现代实例相印证，迎和了当代图书市场回归国学研究，挖掘国粹精华的需求，对于现代领导者的管理素质培养具有较强的指导意义。