第18节：管理的阴阳之道：与成中英对话(5)

　　刘澜：一般说“仁”包括“忠”、“恕”这两点。

　　成中英：忠恕之道，己所不欲，勿施于人。一般人讲到这里就完了，没有想到怎么从“仁”推出“义”的概念。“义”者，宜也，做合宜的事情，do things right，甚至更进一步说，do the right thing in the right time in the right way with the right purpose，在正确的时间、以正确的方式、为正确的目的而做正确的事情。

　　刘澜：所以对于“仁”，你更强调的是“正确”？

　　成中英：“仁”是内在的，一种同情心，一种关怀，一种情操。“义”是一个反思，对外在事物的判定。其实它也是发于内，所以还是内在的。孟子跟告子辩论，告子说你这个尊敬长上属于外，但是他没想到是我来决定他是不是长上。“仁”里面已经包含了这个因素，所以孔子认为“仁”是很重要的一点。伦理并不是一种情绪，也代表对外在事物的认识，所以说格物致知。

　　刘澜：我们再说说“智”。我认为要区分智谋与智慧。智谋是你知道怎么利用各种资源和技巧完成一件事情，但是我们还应当讲智慧。

　　成中英：对的。讲智慧。关于智谋，我跟哈佛商学院一个教授也谈到这个问题。哈佛是一个模范，一个标杆。你看他们讲什么，讲企业家精神，怎么开拓，创建。我觉得企业家精神很容易违反作为人的基本伦理、道德。我很早就跟他们提过，没人理。我是很早就提倡把伦理学引入管理学的。

　　《三国演义》里早就有这个问题。曹操讲智谋，诸葛亮实际上也是讲智谋的，掌握情况，定计，就是让你中计，就好像一个八卦阵，你中了我的计，变成我主动，你被动。于是有了三十六计，这里面完全没有伦理因素，而且就是要反伦理的，比如说李代桃僵啊、釜底抽薪啊。计谋就是完全以主体的要求来达到目标。

　　智慧是对人生和宇宙真相的认识，但是智慧可以为善也可以为恶。

　　刘澜：智慧也可以为恶？这跟我想的智慧不太一样。

　　成中英：我们一般认为，有智慧的人就认识到人生的价值、宇宙的意义，自然就导向道德与伦理的善。智慧为善，因而是正常的。但是由于我们并不拥有完全的智慧，有时或有人自恃智慧误导别人，这也是可以想象的。当然我们就说他智慧还不足，或不够大、不够深。

　　刘澜：你举一个有智慧而反伦理的例子？   

　　成中英：历史上很多奸雄甚或帝王，不能说没有智慧，比如三国的曹操、唐代的玄宗，但所作所为不一定合乎伦常。违反伦理是一种行为，说它有智慧却是从整体的与重要的决策来说的。当然也有智慧的人从来不会做出违反伦理的事，但这却是少之又少的。包括孔子说管仲，一方面称赞他，另一方面说他“不知礼”。我们能说管仲没有智慧吗？

　　刘澜：那智慧跟智谋的区别到底在哪里呢？

　　成中英：智慧是人的心智认识外面的事物，能够决定自己人生方向的能力、洞见。有人不一定有很多知识，也可以从经验当中找到处世做人之道。你可以拥有智慧，但是有时还需要作出选择，比如说是否遵守道德的需要，是否牺牲自己。智谋就是把你的智慧，包括你的知识、自我理解、对人性的理解，用在一个特定的目标的设计上。而这个设计往往是成功的设计，别人没有这种知识就不能达到。这种设计也是一种成功，把它变成一种具体的可行的可操作的计划。

　　当然我们也可以说，有智而无谋，有谋而无智。所以“智”跟“谋”也是两个不同的概念。“慧”有个“心”在那里，知识沉淀在我心里面叫做“慧”。

　　刘澜：我们再说说“勇”。勇气的重要性好像是不言而喻的。另外，我们中国人讲“中庸”，你是哲学家，非常清楚亚里士多德其实也强调“中”，他认为勇气有两个反面，一个是懦弱，另一个是鲁莽。

　　成中英：孟子也谈两种勇。一种是蛮勇，是情绪夸张、不怕一切，没去想做的事情是不是具有正当性。在儒家来说，“勇”是一种道德勇气，而不是匹夫之勇。虽然有时候我做不到，但是我还要去做。这种勇气很重要。

　　刘澜：你所说的道德之勇，就是“知其不可而为之”。我明白了，所以“勇”是建立在“智”和“仁”之上的。有“智”有“仁”，才能知道什么是正确的事，该勇敢去做。

　　成中英：对了，他知道是正确的，所以去做，并不知道最后是不是有结果。智、仁、勇，有这三个能力的话就是一个很好的领导人。因为领导是面对未来，面对很多不可知的情况，他可能成功也可能失败。不智不足以预知未来，不仁不足以凝聚群众与团体，不勇不足以坚决行动。

　　刘澜：我们谈到管理和领导的区别，但是既然一阴一阳谓之道，管理和领导也就是阴、阳两面吧？

　　成中英：对的，因为他要有承诺，要有头脑，又能够带动群众，提升群众的素质。领导者既胸有成竹，又能够通过群众、推动他们来实现有价值的理想，然后又能够团结大家。所以领导力就包含推广力、凝聚力、创造力、改革力，以及自我超越、自我创造的能力。

本文摘自《领导力沉思录2》

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