帝国西进（1）

　　17世纪30年代清教徒移民首次带到新英格兰的价值观如何在接下来的两个半世纪传遍整个美国？谜底在于个人或集体的国内迁移。笔者对其中两次迁移特别感兴趣，因为这两次集体国内移民表明受清教观念影响的不仅是清教徒移民和贵格会教徒中的那些有产者。这两次迁移的主体分别是震教徒和摩门教徒。尽管他们后来都成了有产者，犹他州摩门教徒甚至变得非常富有了，但是这两次迁移的构成者和领导者最初都来自社会底层。震教领导人安·李（Ann Lee）（1736—1784），生于英国曼彻斯特托德巷，父亲是个铁匠。65年后，摩门教领导人布里格姆·扬（Brigham Young，1801—1877），在美国佛蒙特州怀汀汉出生，父亲是美国独立战争期间一名普通士兵。

　　安·李早年在曼彻斯特的工厂做过天鹅绒剪裁工和准备用于织布的棉花的工人。18世纪40年代，曼彻斯特出现了震教——震教是贵格会的一个激进分支，而贵格会本身也是清教的激进分支。虽然不太清楚英国原始贵格会教徒是否真的像其英文名字“Quaker”的字面意思那样如此，但是可以肯定的是，“颤抖的贵格会教徒”或者说震教徒确实在宗教仪式中颤抖。他们的这一做法学自一群胡格诺派布道者，这群胡格诺派布道者名叫卡弥撒（camisards）（该名取自其所穿宽松衬衫），1685年为了避免迫害从法国逃到英国。

　　1758年，安·李转信震教。1774年，她与一小群忠心追随者移居到纽约，发起了一场持续200年之久的乌托邦运动，在美国社会多个领域留下了印记。1780年，她因宣扬震教教义中的和平主义并公开表达对皇室的不忠而坐过一段时间的牢，这件事反而对她的事业起到了宣传作用。1781年到1783年，她在新英格兰传教，因自身人格魅力吸引了很多农民家庭参加她的运动。她去世后，美国东北部几个州建立了11个“所有制社区”。18世纪与19世纪交界的20年时间里，震教传教士抵达俄亥俄与肯塔基交界之处，又创建了7个社区。

　　从传统基督教角度来看，震教有很多信念和行事显然属于异端。震教徒相信安·李是基督的化身，而且相信耶稣和“圣母安”一男一女会在基督复临后并肩统治世界。基督的化身是《启示录》所说的“以阳光为衣的女人”。“圣母安”是安·李一个名声在外的称呼，另一个称呼是 “安司语”。基督复临是使徒保罗在《致科林蒂安斯的信》（Letters to the Corinthians）中的预言。在这个意义以及其他意义上，震教徒是美国第一批女权运动者。早期有位美国女性用理智的优雅语言转述了这个神学观点：“今天很少有人否认，人类产生罪孽经由了女人的引导。那么为什么很少有人相信，人类消除罪孽也一定应该经由女人的引导呢？”此外，因为坚信基督复临即将到来，所以震教徒认为繁殖没有意义，性交应该禁止。（自己四个孩子的早夭，也许影响了安的神学观）。没有生育，震教运动是如何持续两个多世纪的？在于答案，部分人改宗，部分人收养；在那个孤儿院稀缺的年代，震教运动填补了社会福利体制的空缺。

　　震教徒拥有杰出的机械天赋，创造出一系列发明，比如圆锯、螺旋桨、普通衣夹、平面震动扫把、一种削皮刀、一种缫丝机，还有一种脱壳器、一种炭炉、一种通风用窗框吊铁、一种烟囱帽、一种脱粒机、龙门刨床、梗枝制造设备、编织机、一种对邮递业非常重要的给包裹填充干草的机器。震教徒设计的一种洗衣机在1876年的美国建国百年博览会上获得了金奖。美国建筑师路易·亨利·苏利文“造型服从功能”那句话蕴含的器具设计理念，震教徒早在他100多年前就提出了。相对于在任一时期人数从未超过6000的震教徒，震教运动留下的技艺和创新多得不成比例了。

　　然而，震教徒如果不是同时拥有非凡的组织能力，那也发明不了多少东西。他们创建的模范农场和模范车间非常有名，非震教世界纷纷效仿。在《震教徒在美国》（The Shaker Experience in America）中，印第安纳大学宗教研究首席教授斯蒂芬·斯坦博士描述了：

　　他们（如何）利用社区优势，以低于竞争对手的成本生产劳动密集型农产品和制成品……（渐渐变得）十分了解生产成本、市场环境、分销系统和利润率。他们与供应商、客户商、律师和银行定期交流……他们因诚信和精明而闻名。外部人对他们的很多产品一直评价很高……经常就生意上的事情征询震教徒的意见。

　　现在十分常见的一些重要营销方法，比如设立门市部展示产品，用邮递方式分发目录、分销产品，似乎就源自震教运动。东部震教徒曾经是美国最大的种子和药草生产商与经销商，他们的销售员在19世纪30年代往南到过路易斯安那那么远的地方；西部震教徒社区的家畜业口碑甚佳。纽约州的黎巴嫩山社区，19世纪60年代开始生产椅子，一直到20世纪都在全美各地有市场。诞生于手工艺时代的震教运动，尽管没有催生批量生产时代，但?催生了批量分销时代。

　　马萨诸塞州汉考克市的“震教徒村”，是震教运动的一个迷人的纪念碑。从1780年成立到1960年，它一直像社区一样运作着。1960年之后，它就作为一个景区被保留下来。它的最大看点是洗衣设备群以及圆形石屋（见图3）。石屋直径95英尺（约29米），有三层楼高，顶部像甜甜圈，天井加了盖。石屋建在山腰中，这样秋天就可以用货车把干草运到顶层，然后从天井倒下去。冬天，牲畜拴在中层的槽座上，被柱子与天井里的干草隔开，这样一个工人就可以饲养社区所有牲畜。牲畜排泄物经由特别设计的洞口直接落在底层，储存起来作肥料用。震教徒非常懂得如何设计嵌套系统。

　　为什么震教运动在美国南北战争之后声势开始减弱、在20世纪下半叶完全销声匿迹了？根据斯坦的说法，至少有两个原因。第一，“孤儿院的创建”意味着不再有无父无母的孩子用来补充震教徒人口。第二，第二次工业革命带来的“新的经济秩序”“改变了人们对震教徒手工制品的需求”。震教徒发明了大众营销，为批量生产开辟了道路，但是他们的社会体制不允许他们参与批量生产。结果就是“人口急剧减少，活动范围从俄亥俄峡谷缩减至新英格兰和纽约州”。近来，孤儿院被领养制替代，这在某种意义上可以说是社会采纳了震教徒的做法。

　　摩门教徒与震教徒有一个明显的区别，即允许生育，确切地说是鼓励生育。摩门教徒不但没有消亡，反而最终形成了犹他州，这个州于1986年加入了联邦。摩门教由约瑟夫·史密斯于1830年左右在伊利诺伊创立。那时正处于历史学家所说的“第二次全国（宗教）大复兴”期间。第二次大复兴发生在1790年到1840年那半个世纪，第一次大复兴发生在1740年左右。就目标来说，两次复兴是一样的，都是力求让漂泊的基督徒归群。但是就特点来说，两次复兴是迥异的。第一次复兴重申宿命说和原罪说，是早期移民对正统加尔文神学的复辟。第一次复兴的领导者乔纳森·爱德华兹相信基督复临将发生在新大陆，但是这一预言对经济而言没有任何重要意味。

　　第二次复兴融合了18世纪启蒙运动的世俗乐观主义与基督千禧年主义。它无疑有利于经济发展，因为它“为物质上的成功提供精神上的认可”：客户商和制造商在为基督复临做准备。这样，受清教主义启发有清教主义渊源的宗教为19世纪美国的经济发展注入了新鲜动力。摩门教徒的第一个目标是创建完美的基督社区，第二个目标是通过示范和劝导让社会其他人改变思考方式和行事方式。他们实现了第一个目标（至少在他们自己看来如此），一定程度上实现了第二个目标——今天，摩门教是世界发展最快的一个宗教，其信徒在半个世纪内从110万增加到了1250万。

　　

本文摘自《清教徒的礼物》

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　　《清教徒的礼物》这本书追溯了美国管理文化的起源及特性。在三个世纪的时间内，这种文化将一小部分低微的美国殖民者变成了这世界上最伟大的经济和政治力量。本书主张，文化核心的活力、社会流动性、竞争力和创新力，其源头是某个民族的纪律及精神特质。该民族就是美国的第一批欧洲移民——清教徒。
　　作者认为，目前商业社会的一切问题，皆源于商业本身背离了清教徒精神。他们提出警告，当美国疏远在19世纪和20世纪支撑其商业与经济成功的核心价值观时，也将自己未来的繁荣和稳定置于险境之中。
　　本书也研究了美国的管理文化如何普及到世界各地，特别探讨了美国占领日本期间，对后者的社会及制造业造成的影响。作者提出，第三次工业革命也应该叫作中日工业革命，因为它起源于日本、兴盛于中国。中国公司可能会在一代之内主导世界所有重大制造行业，甚至还有许多服务行业。这是一部美国社会史，也是一部管理文化论。每一个关心资本主义体系或者身居高位的企业人都应该阅读。