第3节：中国经典经济学关于财富的基本理论(3)

　　中国自古社会的"主流价值观"就是"勿以善小而不为，勿以恶小而为之"，个人品行，国家安定，全都注意防微杜渐，所谓"千里之堤，毁于蚁穴"并非危言耸听。冰冻三尺非一日之寒，西方经济学所谓的损人小而利己大的"经济学算计"，是社会最终演变为冷漠社会、自私世界的学理根源。这不是学说问题，对于任何社会而言，这是危及社会稳定和发展的破坏性思想。

　　现实中是没有"社会总利益"的，这只是想象中的概念，并不真实地存在于社会当中。真实存在的是利人利己的活动是最有益于社会的，人们要做到利人利己，就必须找到一种办法，能使社会的总利益扩大。真正的商业交换以及由此而带动的一切经济活动，都具有扩大社会利益的功能。因此商业活动是既符合于道德又符合于利益的行为，是值得提倡的善行。

　　然而有一些人误以为我国的传统道德观中一贯鄙视商业，嫌弃商人，其实这也是误解。中国古代强调务本，农业社会的根本就是农业，所以重视农业。限制商业多半出自防止商业对农业的过度盘剥的目的，在正常的贸易范围内，从文王到管仲再到后世的经济家，都是鼓励甚至优待的。有时商人自己也未必明白商业对社会的重大作用，而且确实有不少商人用欺骗的手段经商，破坏了商业的信誉，使这一大大有利于人类社会的活动，很难得到长足的发展。这种历史教训不单在我国出现过，而且在大多数西方国家里同样出现过。不同的只是当今发达国家里已不再存在鄙视商业的偏见，商业活动已成为最讲究信用和道德的一种活动。不道德的人不断地被排除出商业活动的圈子，这种净化作用的结果是构成了一个方便安全富裕的物质环境。而在我国这种转变尚处于刚刚开始的阶段。我们应该自觉地推进这个认识上的转变，这是我国知识界、政界和实业界的一个重大任务。

　　损己利人被认为是典型的道德行为，但是从社会总体来看，每个人对自己来说是"己"，对他人来说又是"人"。同一件事对他本人而言是损己利人，对别人而言又变成了损人利己。由此可见损己利人在逻辑上是不能成立的。此种原则不可能成为一个社会的制度性原则。社会必须共同遵守的法律、条款、规定等等不可能以此原则作为基础。不论损人利己或损己利人都行不通，只有公平分配才行得通。在制度设计中，对等和公平不但在伦理上，而且在逻辑上是唯一可行的原则。

　　财富的本质不在于它能够使人"获得"的一面，而在于人们为了得到它而失去的一面。直接为了财富而努力的人永远揭不开财富的面纱，为什么？舍本逐末嘛，在细枝末节上下功夫，怎么会有本质上的成就！为了伦理而辛苦劳作、耐心求索的人，却面临着更多的可能发现财富的本质在其面前豁然洞开的时刻。

　　三、德财相应论

　　《黄帝内经·灵枢·本神第八》岐伯答曰："天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。"古时中国称致富为"治生"、"货殖"、"生财"，关键在于一个"生"字。任何"生物"，皆在天地之间，"德薄气流"即孔子在《易传》中所指的"天地氤氲、万物化醇"，是天地气交之谓也。一切万物生于天地气交，古人实际上把"天地气交"称为"龙"，是指阴阳交合而生变化之意，所以自称"龙的传人"。本质上，中华民族关于龙的图腾并非如其他世界民族那样的神话想象，而是洞悉天地化生本质之后的朴素表达。不但人生天地之间，财富等万物一样生于天地。《易经》曰："先天而天弗违，后天而奉天时"，物质决定时空，而时空变化必然对应着物质变化，二者在本质上一体相应。这和牛顿的绝对时空观和爱因斯坦的相对时空观在不同的阶段上相应，不能不教人"拍案惊奇"！

　　清楚的学问，应当可以一语中的。以"一语"概括中国经典经济学，即"财富的德行相应论"。子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之， 子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必 因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：'嘉乐君子，宪宪令德。宜 民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。'故大德者必受命。"财富的多少是善行累积的厚薄的结果。

本文摘自《中国经典经济学》

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　　 本土经济学的贯通解读：中国经典经济学 在今天这个市场经济繁荣的社会里，“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“经济”是一件时尚的事情，是现代人身份的标志，尤其是自上世纪九十年代开始，我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动，各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资，使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之势。然而，对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题，关心者甚少。