第4节：中国经典经济学关于财富的基本理论(4)

　　"香港股神"曹仁操对富人的印象是：典型的富贵人家逾半都有宗教信仰，大多数热心公益事业，是最佳的捐款者。他们并非吃得特别奢侈，也不是穿得特别光鲜亮丽，只是生活十分有规律。他们还比较长寿，平均能活到八九十岁，较一般人长命五至十年。 根据中国经典经济学的看法，信仰意味着言行有矩，是德行的保障；热心公益事业意味着布施，是财富的直接之因；吃穿用度并非奢侈，生活规律意味着《黄帝内经》所说的"食饮有节，起居有常"，所以，他们因为德行会富有，因为布施捐赠会加速财富的积累；因为节俭会变得富有，因为生活规律和工作勤奋而变得富有，论语说"仁者寿"，所以他们长寿；《黄帝内经》说能够"食饮有节、起居有常、不妄作劳的人"，就能"形与神俱，度百岁乃去"。所以，没有这些性格特点，没有这些生活规律的人，想要富有是不可能的，就像春天不耕种，却希望秋天有收获，那是痴心妄想。正是什么人感应什么事。

　　为富不仁者必败家道，富不过三代是也；勤俭持家，乐善好施，不过三代必兴旺发达。世间的个人和家庭的运势就在这种交替中"高低起伏，冬去春来"。人事如此，国家也是如此。

　　所以说，伦理道德是和天体运行一样客观的存在，顺之则昌，逆之则亡。索罗斯已经感受到了这一点，只是他和哈耶克一样，由于没有中国的经典传统，不知道这个"外在现实"其实就是天道伦理，就是真正的"看不见的手"。索罗斯说"当社会无视现实的客观性时，是将其自身置于危险的境地。""对现实的客观性的笃信在我的思维中的作用，与宗教在有些人的思维中的作用是一样的。在没有完美认知的情况下，我们需要信仰。我相信的是严峻的现实，有些人相信的是神。""的确，现实可以被操纵，但是我们行为的结果，不是受愿望支配的，而是受一种外在现实的支配，至于它是如何这样做的，我们还不能完全理解。我们对此理解得越好，结果就会越符合我们的意图。"

　　德行品位与财富智慧成正比：

　　1．功夫成片--勤劳不懈怠，生活用度不愁；

　　2．事一心不乱--行事方正，童叟无欺，一视同仁，明码实价，财富有余；

　　3．理一心不乱--懂得吃亏是福，能行忍让，心气平和，大富大贵；

　　4．理事一心不乱--宿世布施，长勤精进，秉本执要，富可敌国，名满天下。

　　5．另有情形，就是示现平凡，毫不起眼，直到人生尽时，世人方知。

　　后三种，非一生一世之德行积累所能达到，所以普通人当世求财以期超越盖茨、巴菲特、王永庆、李嘉诚是非分之想。有非分之想，并行非分之行者，必遭祸患。所以企业经营治生产业，能够苦身戮力、诚信为本者一定发家。王永庆年轻时为了主顾，风雨中送米只赚一分钱，而且精心将米中的杂物石子挑出，决定了日后大富的根基。纵有宿世德行，如果现世不起相应的缘分，也得不到相应的结果。

　　《了凡四训》中说："有千金之产者，必是千金人物"。经济的结果不过是人的素质的外在表现，是心理谋划的物质体现。提出"经济的德行相应"的概念，就是非其人不遇的另一种说法。不具备成功的德行者，结果必变成"散财童子"。

　　第二节 关于财富生发的公理

　　一、自性具足论

　　自人类本性流露出来的智慧是真实语，自意识妄想推理出来的理论通常靠不住。被西方奉为伟大的心灵导师的克里希那穆提说"真理是无路之国"，意味着一切追求归根结底都是本位成就，本性成就。

　　人生在世，财富固然重要，但是大不过生死一事。可是很少有人做"观自在"这件事：人究竟生从什么地方来，死又到什么地方去？为什么活着？怎样活着？有没有"国际惯例"？如果有这样的惯例就一定是对的吗？就一定是使人幸福的道路吗？究竟怎样才是人生的吉祥幸福的道路？大部分人来不及想这样的问题，就投身于人的生活当中去了，大多数人无非忙着升官发财、娶妻生子、呼朋引类，"从不知研究人生宇宙的真理和人生的价值所在"。为了解开这个谜团，知晓宇宙的生成和人类的生死，人类在这方面的探究产生了哲学。但是学术的哲学家却得不出一个真实正确的答案。有唯心论，有唯物论，有一元论，有二元论，究竟如何，莫衷一是。

本文摘自《中国经典经济学》

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　　 本土经济学的贯通解读：中国经典经济学 在今天这个市场经济繁荣的社会里，“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“经济”是一件时尚的事情，是现代人身份的标志，尤其是自上世纪九十年代开始，我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动，各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资，使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之势。然而，对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题，关心者甚少。