范蠡论权力（3）

　　范蠡说：“马斯洛的需求层次理论，是建立在西方的宗教文化基础上来解释人的欲望和需求的，我国几千年的东方国粹文化，显然完全迥异于西方文化，在中国式传统文化的长期熏陶下，国人的需求，相比马斯洛所定义的西方人的需求，应该差别很大。我将国人的需求层次进行了归纳，也分为七层，也包括高低两种层次，在低层次基本需求方面，国人和西方人是一样的，都有生理需求、安全需求和爱的需求，但在高级需求上，国人和西方人的需求就大相径庭了。”

　　范蠡将国人的七层需求层次归纳如下：

　　1．生理需求：包括空气、水、阳光、食物、性、衣服、住所这些维持人身生存和繁衍的需求。

　　2．安全需求：包括人身安全、健康保障、财产保障、工作职务保障、家庭安全等安全性需求。

　　3．爱的需求：对亲情、友情、爱情的需求。

　　4．享乐的需求：对食物、性、衣服、住所和其他物质的奢华需求。对物质的高级需求，不是为维持基本生理需要，而是为享乐，为刺激身体感觉器官的需要。对物质的享乐需求，包括：美食、名牌服饰、奢侈物品、高档汽车、豪华住宅和美女等。

　　5．等级地位的需求：对等级地位的需求，体现为对权力的追求。权力是打开一切利益金门的万能钥匙，不同的等级地位具有不同的权力，所以，等级地位，没有最高，只有更高。对于权力需求者来说，不择手段向上爬，施展阴谋诡计，从而取得更高的等级地位，就是人生的终极需求。

　　6．被敬仰崇拜的需求：仁义礼智信，是中国文化在道德领域的标杆，是社会精英的高级精神需求。仁义礼智信，看似宣扬的是君臣父子朋友相互间的责任，从而使社会精英自愿赋予对他人的责任，但在本质上，强调的却是低等级地位者对高等级地位者的责任，规范的却是低等级地位者对高等级地位者敬仰崇拜的行为准则。仁义礼智信的道德观，并非追求相互平等的责任和尊重，而是高等级地位者为低等级地位者树立的一种礼仪标准。

　　7．青史留名的需求：国人自我实现的最高境界是名载史册，青史留名。活着，要被人当成神，被当世崇拜敬仰；死后，继续当神，被后世人敬仰崇拜。

　　范蠡说：“这七层需求中，较低三层需求是低层次的基本需求，是身体或心理上的需求，所有人都要满足生理需求、安全需求和爱的需求三个基本需求。一部分人在先富起来后，基本需求得以满足，有了追求享乐的需求、追求等级地位的需求，这两层需求是低等级地位者的高级需求。而最高两层的需求，是社会精英的高级需求，是高等级地位者在精神上的需求。”

　　文种：“你这个本土化的需求层次理论有点意思。绝大多数普通大众整日忙碌，谋生不易，身心疲惫，因此，当基本需求得以满足后，享乐需求就成为高级的精神需求。”

本文摘自《西施的财富（1）》

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　　 西施的财富I：芝麻开门
　　范蠡，中国文财神的原型，辅助越王勾践灭掉强大的吴国后，功成名就，携美女西施，隐退江湖，泛舟五湖。
　　英雄抱得美人归，就一定过的是香车别墅游艇的逍遥日子吗？事实并非如此。范蠡自甘为布衣平民，西施也遭遇到普通人的财务困境：生活花费、房子等金钱问题成为她的现实问题；正如当前所有的白领一样，西施也要承担教育、医疗和未来养老费用的经济压力。如何化解这些财务问题？范蠡以老师的身份，开始为西施讲解财富的规律：财富增长的秘密、财富流逝的途径、如何对人进行估值、如何进行财富管理……