第34节:经典经济学在中国本土的验证(上):道德的感通(16)

2013-12-12 17:22:43



  一、管仲:事理相应 垂万世之法

  管仲(约公元前730公元-前645),名夷吾,春秋时期齐国颍上(今安徽颍上)人。少时丧父,与母亲相依为命,生活贫苦,与鲍叔牙合伙经商维持生计。后经鲍叔牙荐为齐国上卿,辅佐齐桓公成为"春秋五霸"第一位霸主,有"春秋第一相"之美誉。著《管子》一书传世,是中国"最全面、最系统、最专业"的经典经济学著作。

  单以有历史记载的"专业"经济智慧而论,管子是近3000的世界历史上最伟大的经济学家之一。如果今天的学人能够放下自己的偏见,克服对文言的畏惧,自己仔细领会《管子》的内涵,而不是阅读被种种思想枷锁捆死了的经济思想史专家曲解了的"专著教材",会发现今时值得称道的那部分经济学认识早就在2700年前被管子囊括其中了。有胆量、有见识的领导人,如果放弃西方经济学繁冗无措的理论指导,转而求助于"管子经济学",胜算要大上何止千倍。

  在当今西方经济学体系内,不论中国的还是西方的"经济学家",能够正确理解和评价管子经济学的人还没有出现。只有那些具有成功治理国家经济经验的领导人,经营企业30年以上并成为行业翘楚的领导人,和深入经藏、诚意正心乃至识心见性的大德之人,才有资格对话褒贬管子经济学。向来无知者无畏。只有走近圣贤,用心体会,你才会发现有多么"可怕",为什么会有"五体投地"这回事。就像在你没有真正识心见性以前,只有真正走近一个绝世美女,你才会明白惊心动魄有多么"可怕",为什么会有"心甘情愿"这回事,任你修成"白骨观"都没有用。

  现存《管子》76篇,约十分之七论述经济,约十分之五是"经济专题研究"。如果中国经典经济学的多数经典都是"无形"的经济学存在,是中国本土经济学的"密教"法门,那么《管子》是不可无一不可有二的"有形"经济学存在,是中国本土经济学的"显教"法门。管子相齐四十年期间自不待言,死后数百年间齐国仍遵其教诲治理经济,在中国历史上绝无仅有。孔子感叹说:"微管仲,吾其披发左衽已!"

  本书列举管子经济学的十项大要如下 。挂一漏万,吉光片羽,是名副其实的"管窥"。即便如此,对于那些跪在西方经济学面前的人也足以振聋发聩了。我们对比的时间跨度,是2700年。如果亚当·斯密是"鼻祖",那么在这个鼻祖之上2500年的高度上还有一个"太祖",只不过,俯首称臣的人当然看不见。

  1.天道伦理经济观

  管子把社会物质生活条件作为政治和伦理的基础,物质财富和伦理利益观念阴阳平衡,水乳交融。管子提出"德有六兴,义有七体,礼有八经"。"德"的六个主要方面是"厚其生"(日本"厚生省"名称和内涵的中国文化来源)、"输之以财","遗之以利","宽其政","匡其急"和"振其穷",六德是国家政府的责任,是经济天下者的责任,是经济之道的"根本"。"义有七体。七体者何?曰孝悌慈惠,以养亲戚;敬事忠信,以养君国,织啬省用,以备饥馑。"礼有八经,"所谓八经者何?曰上下友义,贵贱有分,长幼有等,贫富有度。"管子把经济和德、义、礼一体论之,表达是中国本土经济学的伦理本质。西方经济学在分析的文化体系下,有经济基础决定上层建筑的认识,仍然是"分而对立"的观念。

  胡寄窗教授认为"管子的哲学观点和当时流行的天道观念相同,把道看作是自然规律",其实是他不知道在中国文化中,古代文言所说的"天道"就是今天所谓的"自然规律"。执着文字,不明古今概念背后本质含义的异同,是当今经济学界乃至整个学术界的通病。所以学问之道,如司马迁在《报任安书》中所说,贵在"通古今之变,成一家之言"。

  《易传》有言:"富有之谓大业,日新之谓盛德",管子认为管理国家必须做到"爱之,利之,益之,安之,四者道之出,帝王者用之而天下治矣。""国多财则远者来,地辟举则民留处,仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱","是故治民有常道,而生财有常法。非兹是无以理人,非兹是无以生财。"全部经济事务无非自然伦理的物质显现,经济万民就是大德,离开道德伦理论述经济,就只能象西方"黑板经济学"那样,离开真实的经济,假想一个"经济"在那里自顾自地"实证",沦为怪物而不自知。



本文摘自《中国经典经济学》


   本土经济学的贯通解读:中国经典经济学 在今天这个市场经济繁荣的社会里,“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇,懂的或者不懂的,理解的或者一知半解的,仿佛了解“经济”是一件时尚的事情,是现代人身份的标志,尤其是自上世纪九十年代开始,我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动,各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资,使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”之势。然而,对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题,关心者甚少。

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