第44节：经典经济学在中国本土的验证（上）：道德的感通(26)

　　同样的行为，心理不同，结果会有天壤之别。由于你心态平和，不贪婪，不恐惧，所以你就能够实现大家梦寐以求的低吸高抛。而且，如果你的真实行为没有作秀虚假的成分，你一定会常逢好时，常逢好股，就是你买的时候正是底部，你卖的时候恰好事后证明是顶部。要"智足以权变，勇足以决断，仁能以取予，强能以有守"，方可奏效。时机的把握，关乎赔赚、成败乃至生死，临机决断，每每以生死关之，绝不草率，绝不轻举妄动，方可胜券在握。有多大的心胸成就多大的事业，有多大的定力就可招徕多大的财富。所以，思路方法虽然简单，似乎人人可行，而然芸芸众生中百万无一做到者，皆因德行不具，信心不固，自以为计，结果聪明反被聪明误，人算不如天算。心地不纯不善，而求所愿顺遂，天下没有这样的道理。

　　四、晏婴：救民百姓而不夸 行补三君而不有

　　《史记·管晏列传》载："管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。后百余年而有晏子焉。"晏婴（公元前595-公元前500年），字仲，谥平，世称晏子，夷维人（今山东莱州），齐国上大夫晏弱之子，齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。晏婴以生活节俭，谦恭下士著称，辅政齐灵公、齐庄公、齐景公三朝50余年。周敬王二十年（公元前500年）病逝。孔子曾赞曰："救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也！"

　　"仁政爱民"是晏子施政的中心内容。晏子非常推崇管仲的"欲修改以平时于天下"必须"始于爱民"。他坚持"意莫高于爱民，行莫厚于乐民"。遇有灾荒，国家不发粮救灾，他就将自家的粮食分给灾民救急，然后动谏君主赈灾，深得百姓爱戴。对外则主张与邻国和平相处，不事挞伐。齐景公要伐鲁国，他劝景公"请礼鲁以息吾怨，遗其执，以明吾德"，景公"乃不伐鲁"。

　　晏子主张"廉者，政之本也，德之主也"，辅佐齐国三公，勤恳敬事，秉公无私，清正廉洁，既谦让自持，也敢于犯颜力谏，以雄辩敏捷闻名天下。晏子自己吃"脱粟之食"，穿"缁布之衣"，虽有狐裘皮草一件，但是一穿30年；住"近市湫隘嚣尘，不可以居"之陋室，驾"弊车驽骊"，却把自己的俸禄布施出去："亲戚待其禄而食者500余家，处士待而举火者亦甚众。"

　　晏子身行清净，不贪女色。景公以其妻"老且恶"，欲以爱女嫁之，他坚辞不纳。说："去老者，为之乱；纳少者，为之淫，且夫见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道"。 晏子虚怀若谷，闻过则喜。他辞退"三年而未尝弼过"的高纠，孔子评说"不以已之是，驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！"晏子生性乐观，对生死淡然视之，认为人都是要死的，不论仁者、贤者、贪者、不肖者概莫例外；因此从来不"患死"、不"哀死"，把生老病死看作是自然规律。他始终保持乐观大度的心情，身心健康延年益寿。

　　司马迁读罢《晏子春秋》后叹言："假令晏子而在，余虽为之执鞭，所祈慕焉。"

　　五、萧何与曹参：萧规曹随 同得治道之要

　　当今的公务员一定要仔细研究"萧规曹随"的含义，结合《老子》原文，仔细体会，才能得"无为"之奥妙。以为"无为"是消极的看法是大错特错的愚见。老子的"无为无不为"、"为无为"才是政府执政的最高境界，一旦"有为"，就如彭子益论五行时所说，病态就出来了。"为无为"就是本书第五章论证的"治道之要，贵在不扰"。

　　萧何（公元前257年-公元前193）是秦泗水郡丰邑县（今江苏丰县）人。性格随和，很善于识人，因为看重韩信的军事才能对楚汉相争具有重要作用，曾经"月下追韩信"，被刘邦冤枉地一顿臭骂，却被后世传为美谈。萧何早年任秦沛县狱吏，职业关系加上机敏聪明，使他对先前历代法律深有研究。秦末辅佐刘邦起义。攻克咸阳后，他接收了秦丞相、御史府所藏的律令、图书，掌握了全国的山川险要、郡县户口，对日后制定政策和取得楚汉战争胜利起了重要作用。

本文摘自《中国经典经济学》

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　　 本土经济学的贯通解读：中国经典经济学 在今天这个市场经济繁荣的社会里，“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“经济”是一件时尚的事情，是现代人身份的标志，尤其是自上世纪九十年代开始，我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动，各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资，使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之势。然而，对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题，关心者甚少。