第11节：中国经典经济学关于财富的基本理论(11)

　　隋朝的智者大师在读到《法华经·药王菩萨品》"心缘苦行，是名真精进"时，豁然开悟。那一刻，人的勤奋与经义相合，是天道酬勤还是人道自取？世间人常说，但事耕耘，莫问收获，诚然如此。收获一事，是未来事，将来未来，提前牵挂，也是胡思乱想。2008年，作者在桂林随刘力红等老师学习，课间出来，恰逢刘老师的千金舟舟在路边打电话。就在那一刻，我自然地听到她讲"他什么时候来，你怎么知道啊？"说者无心，听者有意。这一句似乎和我毫不相干的话，"仿佛雷击般穿过我的耳际"：等觉菩萨有成觉一念，尚不得究竟，何况我等未事耕耘即盼收获？殊不知，"道法自然"，功到自然成，到那一时刻，会自然来的。宁可忙着死，莫要闲着生。孔子曰："其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至！"台湾星云大师说："古圣先贤行愿精进，不肯轻易虚掷光阴，往往坚持到最后一刹那"，道安大师在授课时立化，玄奘大师在振笔译经时圆寂。这些前贤大德，以一生的辛勤为大众行不言之教。据史料记载，自发为玄奘大师送行的人不下百万，天无心，以众人心为心，百万人心自见天心啊。

　　六、和气生财论

　　个人性格柔和有助于生财致富，和气生财，戾气破财。为什么和气生财呢？

　　我们先总结一下财富获取方式的不同：财富可感得、修得、求得、争得、骗得、夺得。

　　感得是本性自在，不思而得，所得圆满，随心所欲，自利利他；

　　修得是意诚身修，动念而得，所得无量，名副其实，自然相应；

　　求得是动心顺欲，有求而得；所得所愿，目的达成，总有他愿；

　　争得是慧心蒙蔽，竞争而得；所得艰难，常打折扣，心苦身疲；

　　骗得是真心迷失，欺诈牟利；所得不保，亦常被骗，枉用心机；

　　夺得是心暴身戾，武力豪抢。所得不义，王法国难，自身与子孙败耗，疏而不漏。

　　《素书》云："同气相感"。唯有心中一团平和之气，从容淡定，静虑默观，灵光独耀，慧心常明，才能感得时机运势，所愿得成。中国经典经济学讲究和气生财，注意"纳气"，自身行持、家居方位陈设，无不效天仿地，以求气充实，财运足。相反，性格乖戾则漏气、散气、破气。戾气破财，不遵道而行，怨天尤人，自是非他，就会常常泄气，财运随之而走。《黄帝内经》有言"恬淡虚无，真气从之"，世人常谓真人有道，聚集真气者必得多助，即现世所谓"人气旺"，"人缘好"，"财运好"，自然生意兴隆，少有灾异；货真价实，童叟无欺，就是经济学上的"真人"。从古代的范蠡到现代的王永庆，莫非如此。

　　君子乐得做君子，小人冤枉做小人。能够争得、骗得和抢得的财物，原本不争、不骗、不抢一样可以获得，然而行不义之举，所得之物遂蒙污秽，冤为不义之财，犹如杭州岳庙对联，"青山有幸埋忠骨，白铁无辜做佞臣"。财富之行，完全在于人的心地，心善财善，心恶财恶。提高修养就是发财的过程。

　　和气生财不但适用于个人，对于国家也是一以贯之的不易法则，自古传言："家和万事兴"。《孙子兵法》曰："上下同欲者胜"，亦是家（国）和万事兴的兵家版本。众人同心其利断金，所有成功的事业一定是在一群具有和谐氛围的领导人率领下完成的。分裂闹矛盾的组织或者国家一定受损衰败。

　　荀子曰："弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故仁人之兵，上下一心，三军同力。"又说："从衡之说虽反覆百端，然大要合从者，六国之利也。昔先王建万国，亲诸侯，使之朝聘以相交，飨宴以相乐，会盟以相结者，无他，欲其同心戮力以保国家也。向使六国能以信义相亲，则秦虽强暴，安得而亡之哉！"所以和气者与道相合，得道者多助，很少有不成功的。

　　礼之道和为贵。人莫不喜欢受人尊敬，和气而不发脾气，也是大无畏布施，美德的体现。君子慎独，一个人独处时要培养和气。在集体中生存更要有和气才能容人聚人。学会分工与合作，学会承认自己的短处，学会找到他人的长处，学会凡事先思己过，学会心地仁慈，学会一视同仁，学会平等清静对待人和事，把自己融入到集体的力量中，自己的智慧才会得到最充分的展现。眼里全是别人的毛病，还有嫌弃的心理，就没有"身和同住"，就难以保持和气，任何组织只要有分裂倾向，有猜忌和斗争，就不会有大发展，很快衰落和灭亡。

本文摘自《中国经典经济学》

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　　 本土经济学的贯通解读：中国经典经济学 在今天这个市场经济繁荣的社会里，“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“经济”是一件时尚的事情，是现代人身份的标志，尤其是自上世纪九十年代开始，我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动，各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资，使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之势。然而，对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题，关心者甚少。