第17节：中国经典经济学关于财富的基本理论(17)
五、祖德余荫论
《易经》所言"积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃"，从变易规律中指出了不易的财富代际延续问题。《素书》曰："推古验今，所以不惑"；如果从现代遗传学的角度，求得一个可以存疑但还不能证实或者证伪的解释就是：同类习性的人感生一家，就是有相同频率的生物波互相吸引，聚集到一处，"不是一家人不进一家门"；或者说同德相保，同心同德，同气相感，是《了凡四训》中所指的"百世之德有百世子孙保之"。
凡个人有所成就，切莫自以为是，四顾踌躇，切莫以为是自己高明，看轻自己那些可能一辈子身在穷乡僻壤的父母乡亲，饮水思源才能感念天地承载、父母生养、师长教诲、国家重托，才会芳龄永继，仙寿恒昌。
若想家道昌隆，子孙兴旺，就要从"我"辈做起，吃穿用度丰足之外，奉养老人和教育孩子之外，把富余所得以"十出其六"的比例捐赠出去，谓之"德过本"，可保家道日隆。
第四节 关于财富运用的公理
财富的获得以及获得多少，体现着拥有者过去的布施之德；如何运用财富，却更能体现使用者目前的道德水准以及未来的走势。纪伯伦《沙与沫》中有两句话值得大家吟咏：
最富有的人与最贫穷的人之间的差别，不过是一天的饥饿和一个钟头的干渴。（The difference between the richest man and the poorest is but a day of hunger and an hour of thirst.）
我们常常借明日之债来偿还昨日之债。（We often borrow from our tomorrows to pay our debts to our yesterday.）
一、奢侈折寿论
一人奢侈，衣食过度，必定折寿；合家奢侈，家道早衰；国兴奢靡，国家早亡。
《资治通鉴》记载，公孙弘为布被，食不重肉。汲黯曰："弘位在三公，奉禄甚多；然为布被，此诈也。"上问弘，弘谢曰："有之。夫九卿臣善者无过黯，然今日廷诘弘，诚中弘之病。夫以三公为布被，与小吏无差，诚饰诈，欲以钓名，如汲黯言。且无汲黯忠，陛下安得闻此言！"天子以为谦让，愈益厚之。
公孙身居重位，然而简朴自处，大多素食。汲黯以为是沽名钓誉。皇帝问起，他坦然承认自己"欲以钓名"，并不矫饰争辩。其实弘并非如此，自古中国就在民间流传奢侈折寿的传统，所以很多人即使位在公卿也很简朴。这是"有道"之人的共同行为特征，也是大富大贵之人的共同性格特征。
二、积财丧道论
财富周流不息，融通有无，造福天下。囤积不用，等于暴殄天物，主事者必受其殃。荀子论曰："成侯、嗣君，聚敛计数之君也，未及取民也。子产，取民者也，未及为政也。管仲，为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。"《老子》四十四章曰："名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。"
财富流通不积的特性是自然所钟的规律，"应无所住而生其心"，根本因素不住，作为细枝末节的财富也一样要周流不息，犹如人身气血，不可积滞，否则终致重病。血液循环理论教会了从事生财行业的人认识到"财富如水的流动特性"。财富五行属水，为天地血液，融通周转，润泽百业千家万户，必要积蓄以备不时之需，但是如果过度囤积，就会凝滞，由身外五伦就是身五行内的原理，伤身害命。请读者细心观察周围的真实生活，就会印证这一点。正是"天布五行，以运万类"。
发展，现代社会终于认识到"可持续"才是发展的内涵，即中国经典所言的"生生不息"。八卦相重，演化为六十四卦，揭示的是事物循环往复、生生不息的过程。天地之大德曰生，治生之术乃是积德之术。而现代的生产发展在西方思维主导下，为了个人生财而行缺德之法，怎会不召来天灾人祸？《老子》第八十一章曰"圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多"。越是为了他人自己越是富有，越是施舍与人自己的财富增加的越多。现代经济学和现代人执着于"所有权"，其实拥有所有权而不使用，等于没有。金库中的金条或者保险箱中的珠宝一放几十年，是谁的呢？自己其实在欺骗自己。
本文摘自《中国经典经济学》
本土经济学的贯通解读：中国经典经济学
在今天这个市场经济繁荣的社会里，“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“经济”是一件时尚的事情，是现代人身份的标志，尤其是自上世纪九十年代开始，我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动，各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资，使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之势。然而，对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题，关心者甚少。