吴承恩对大闹天宫的态度

　　孙悟空的转变虽然完成了，很多人却为他的转变而叹息，认为这是以他的个性受压抑为代价的。或许我们不能这么看，毕竟人是一种社会动物，在社会中，个体是不能为所欲为的。正像卢梭说的：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”在弗洛伊德看来，个人自由并不是文明的产物，恰恰相反，文明的作用是要限制个人。我们是在社会中生长、培养的，想完全超脱于社会是不可能的。甚至我们想什么、如何想，都逃脱不了社会的影响。比如说，孙悟空关于做大王、拜师父、做大圣、认为做弼马温对他是一种侮辱等等，这些都是从社会生活中学会和产生的观念。

　　我们在这里简单地探讨一下，《西游记》作者吴承恩对孙悟空大闹天宫行为的态度。

　　首先，吴承恩并没有很反对大闹天宫，正因为如此，当读起这一段故事的时候，我们的同情主要还是在孙悟空一边。

　　另一方面，吴承恩对大闹天宫的行为也并不是完全肯定，而是以曲笔表达了自己的态度。刘伯钦在向唐僧介绍五行山的时候，说了如下一段话：

　　太保道：“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说：‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁。自昔到今，冻饿不死。’”（第十四回）

　　这里的故老相传，“王莽篡汉之时，天降此山”，真是大有意味。这话虽然是太保说的，但是谁让太保这么说的呢？只有吴承恩才能安排他这么说。这话本来是完全可以不说的，因为它在整个《西游记》的情节中毫无必要（不过在表达作者的想法方面却有些用处）。在这段话中，不提王莽的名字完全不影响故事情节。显然，这话是作者有意识地加上去的，是在把孙悟空的大闹天宫与王莽之试图篡汉相类比。

　　这个隐晦的说法传达出来的意思非常清楚，即吴承恩并没有歌颂孙悟空大闹天宫。从时间上，大闹天宫的时间和王莽篡汉同期，可以说有照应的意思，上界不安，人间自然不宁。不管怎么说，大闹天宫既然与王莽篡汉相提并论，自然不会是什么很光彩的事情。

　　在孙悟空大闹天宫，于灵霄殿前与王灵官斗在一起时，作者用如下的诗句描写两人的争斗：

　　赤胆忠良名誉大，欺天诳上声名坏。一低一好幸相持，豪杰英雄同赌赛。铁棒凶，金鞭快，正直无私怎忍耐？这个是太乙雷声应化尊，那个是齐天大圣猿猴怪。金鞭铁棒两家能，都是神宫仙器械。今日在灵霄宝殿弄威风，各展雄才真可爱。一个欺心要夺斗牛宫，一个竭力匡扶玄圣界。苦争不让显神通，鞭棒往来无胜败。（第七回）

　　这“赤胆忠良名誉大”说的自然是王灵官，“欺天诳上声名坏”指的就是孙悟空了。另外，此时孙悟空并不是妖怪，而是天界正式册封的“齐天大圣”，作者却说“那个是齐天大圣猿猴怪”，看来是不是妖怪，不在于他的官方身份，而在于他的行为和心理。

　　我们再看孙悟空后来对自己当年大闹天宫的行为是怎么看的。一开始，悟空对于被如来压在五行山下并不服气，认为自己是运气不好，要不然就夺位成功了。所以，他在五行山下初见观音菩萨时还说，“如来哄了我”。随着取经过程的逐渐展开，悟空对很多问题的看法发生了变化。大闹天宫而最终失败，在一段时期内是他人生最大的痛，他难免会对这事不断地进行反思，在反思过程中，想法发生了变化，再谈起这件事来的时候，说法虽然语焉不详，还是能让人捕捉到很多信息。

　　悟空在第一次见唐僧的时候，自我介绍说：“我是五百年前大闹天宫的齐天大圣，只因犯了诳上之罪，被佛祖压于此处。”这里就自承犯了诳上之罪，不过，他此时这么说，还是言不由衷的成分居多，心里并不真正服气。有点“人在屋檐下，不得不低头”的意思。

　　走不多远，来到了蛇盘山鹰愁涧，在这里，行者对山神土地说：“你等是也不知。我只为那诳上的勾当，整受了这五百年的苦难。”这次悟空说话的内容似乎更为真实一些，因为他说话的对象是在神界微不足道的山神与土地，从而可以自由地表达真实想法，犯不着勉强自己说一些言不由衷的话来讨好他们。不过，如果仔细揣摩这话，其中还是有很多委屈的意思。

　　在真假孙悟空一节，两个悟空去找玉帝，想分辨个真假，玉帝说：“你两个因甚事擅闹天宫，嚷至朕前寻死！”大圣口称：“万岁！万岁！臣今皈命，秉教沙门，再不敢欺心诳上，只因这个妖精变作臣的模样。”希望“与臣辨个真假！”他自称“再不敢欺心诳上”，就是直接在玉帝面前承认以前做法的不对了。在第五十二回，他向青牛精介绍自己的时候说：“……几番有意图天界，数次无知夺上方，……七七数完开鼎看，我身跳出又凶张。”将自己闯龙宫、闹地府、不做弼马温的行为定性为“无知”①，说自己蹬倒老君炉后的行为是“凶张”。

　　①在孙悟空按照时间顺序的描述中，他说完“数次无知夺上方”，才说“御赐齐天名大圣”，以及此后的诸般事情。因此，“数次无知夺上方”显然是指被封为齐天大圣之前的事情。

　　在第七十七回，悟空还自己作诗说，“恨我欺天困网罗，师来救我脱沉疴。潜心笃志同参佛，努力修身共炼魔。”表达了对当年闹天宫行为的“悔恨”，和对师父把他从五行山下救出来的感激之情。“努力修身共炼魔”，炼的是他自己的“心魔”（因为他说的是通过修身来炼魔，而不是通过战斗来炼魔），也就是自承以前的作为是妖魔的行径了。实际上，后来孙悟空是很讲尊卑礼节的，讲究“礼”，自然就包含了反对以下犯上的意思在内。

　　吴承恩对大闹天宫的不很肯定的态度，还反映在对大闹天宫的结果的描写上，我们这里不是指悟空夺位的失败，而是指对花果山与人间界造成的一些结果。首先由于大闹天宫之举，花果山变得面目全非，原来有四万七千只猴子，还有众多其他生灵，后来却只剩下一千多只猴子了。

　　大闹天宫造成的另一个恶果是，由于孙悟空蹬倒老君的丹炉，落下几块砖来，砖里还有余火，在人间形成八百里火焰山，造成一方生灵涂炭。当火焰山的土地（本是老君看守丹炉的道人，因为丹炉被悟空蹬倒，而被贬了下来）向悟空讲述这般情由的时候，还很怕悟空怪罪。对土地说的“这火原是大圣放的”，悟空很生气。土地讲完这件事中间的曲折时，悟空明知土地所说应该没有半点虚假（土地拿这事骗他干什么），他的态度却还是“半信不信”。显然，悟空对于当年大闹天宫造成这样的后果有点内疚，所以心理上不大愿意承认。

　　

本文摘自《另类视角全新解读经典名著》

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　　 家喻户晓的《西游记》历来被人们作为经典娱乐欣赏，有谁解其中的深刻寓意？有谁能从中领悟人生的智慧和管理的谋略？
　　本书以管理学、社会科学的视角，对《西游记》进行了解读。上篇讲述孙悟空的心路历程，认为孙悟空的心理发展可以分为四个阶段：无性阶段；生性和任性的阶段；从五行山下出来，悟空经历了一个收性的阶段；最后，到达西天被封为佛，达到了更高层次的无性阶段。下篇则从管理学、经济学等角度，对“天庭”管理进行了深入有趣的分析。这些分析，对于认识中国古代管理的奥秘，有很大的启发意义。