第10节：儒家式领导：与许倬云对话(5)

　　我们现在处在全球化的前夜。实际上，我们正在度过战国时代的最后阶段。我们需要为另一种方式做好准备。所以《韩非子》不只是有趣，而且很合时宜。我们的问题是：在全球化的时代，我们却仍然在固守文艺复兴时期的主权国家的观念。世界相互关联，我们应该确保它没有边界。到目前为止，一个真正的大一统的世界仍然是个梦想。对我们来说，要实现那个梦想将花费很长、很长的时间。然而，遥想当年，一个大一统的中国，在战国时代也是一个很远、很远的梦想。

　　刘澜：所以你认为在如今全球化的情境下，《韩非子》是非常适时的读物。那你又为什么转而推荐《论语》呢？

　　许倬云：因为《论语》的主题是讨论人性的价值。孔子和他的学生说到的人际交往原则是：“己所不欲，勿施于人”。这是关于宽容和共存的黄金法则。

　　刘澜：与儒家的黄金法则不同，基督教的黄金法则是：“己之所欲，施之于人”。

　　许倬云：那是你站在别人的立场上，想让他们做你喜欢的事，尽管也不错，但是意味着你可能把你的方式强加在了别人身上。这恰恰是美国人的问题。美国人已经领导世界很长一段时间了，但是没有人为此心怀感激。他们的态度是：“我的方式更好。你们跟随我。”中国人信奉的是“己所不欲，勿施于人”，这避免了将自己强加给他人，这是为了宽容的缘故。

　　所以基督教和儒家的两条黄金法则非常不同：单重肯定，你是强迫对方；双重否定，你是让步和容忍。

　　《论语》的核心主题是“仁”——人性。你是什么？你是人。在你的思想、你的身体、你的灵魂中，你被赋予了与生俱来的人性本质。所有这些浑然一体。你被赋予“仁”的人性本质。“仁”是“忠”和“恕”的结合。忠是尽心尽力做该做之事。恕是让他人做其本分之事，给他人自由度，做自己想做之事。这些是高远、高贵的思想。但是在现实中我们会遇到问题，因为人性还有自私的一面。

　　在中国历史上，宋朝是唯一的由儒家学者统治的朝代。在一个公平的流程建立后，他们几乎可以自由地做自己想做之事，皇帝很少干预。然而，结果几乎是个灾难。宋朝的历史充斥着党争，因为每个人都相信自己的想法才是正确的，所以，抱着良好愿望的人们互相争斗。结果一片混乱。他们相互抵消了对方的努力，使得所有的努力工作都是一场空，精力和善良的愿望也都白费了。最终异族入侵。这个失败案例值得深思。

　　刘澜：有趣的是，正是从宋朝开始，“半部《论语》治天下”这句名言开始流传。

　　许倬云：这是个归于赵普名下的逸事。他是宋朝第一个宰相，他更多的是个官僚，而非大儒。《论语》是由许多短句格言汇编而成，你不能把其中一部分与另一部分割裂。他的意思是，即使你只将《论语》的一小部分思想付诸实践，也能和平治理一个国家。

　　刘澜：那么是否可以这样说：《论语》是指导方针，而《韩非子》是战术策略？

　　许倬云：对，正是如此。

　　领导者的品质与培养

　　刘澜：我再问个大问题。你是个历史学家，研究过历史上的众多领导者。伟大的领导者有哪些品质？

　　许倬云：我认为有三点：知识、见识、胆识。知识是最容易的部分，尤其是在今天——你总是可以找到一群优秀的顾问和帮手。胆识跟个性有关。见识需要智慧。不是每个人都能有同样的见识，这是天赋，是上天赐予的。

　　我们来说说奥巴马政府。我很高兴看到他选择朱棣文作为能源部长，因为能源危机是我们面临的威胁，而朱棣文有见识。但是他的经济顾问接受的都是计量经济学的训练，相信数字和金钱的理论。坦白讲，当今的问题不是金钱问题，而是文化问题。而这些经济学家是技术官僚，他们没有广阔的见识。所以奥巴马正驾驶一辆三套马车，三匹马分别驶向三个不同的方向。如何让它们同心协力？他很难办。

本文摘自《领导力沉思录2》

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　　 零距离聆听大师思想：领导力沉思录2 继广受欢迎的《领导力沉思录》之后，中国著名管理学者刘澜推出的又一本与全球管理大师的精彩对话录。这些大师来自中国、印度、欧洲、美国等多个地区，从组织、历史、哲学、心理分析、营销等多个维度来看待领导力。这些深入浅出的对话引人入胜，呈现了领导力多姿多彩的多维视角，既能启迪管理研究者和实践者的思想，又是各级经理人提升领导力的权威的行动指南。