第37节:经典经济学在中国本土的验证(上):道德的感通(19)

2013-12-12 15:43:49



  管子指出"不务则不成",即社会分工越是深入,则经济效率越高,成效越是显著。熟能生巧,专职操作一种业务,会减少必要的完工时间,从而有更多的时间从事生产或者休闲,也就是"能则专,专则佚"。以相对少的时间做同样的工作,按照美国经纪史学家熊彼特的观点,这就是创新,就是利润的来源。这是管子去世2500年后的经济学观点。

  分工的发现被当作亚当·斯密对西方经济学最核心的贡献之一,以中国文化的立场来评判,是真的对历史无知。让西方人了解和理解中国2700年前的历史不容易,但是中国人自己也跟着盲从就不可原谅了。换一个名词就不认识一件事物的真实存在,其荒谬等于一个熟人改了一个称呼就视其为路人,若非别有用心,就是拘执名相到了愚昧之极的地步。以如此不通达的头脑来向大众解说经济,不贻误天下苍生才怪。

  7.消费理论

  在《管子·侈靡》一篇,管子系统地阐述了消费对生产的促进效用。后世学人多以为管子的消费观念是矛盾的,一方面提倡节俭,另一方面又鼓励奢侈。其实这是不明中道、曲解管子真义的无知之见。管子对于消费的论述颇得中道之妙:"故立身于中,养有节,宫室足以避燥湿,食饮足以和血气,衣服足以适寒温","不作无补之功,不为无益之事","是故先王制轩冕,所以著贵贱,不求其美。设爵禄,所以守其服,不求其观也","明君制宗庙,足以设宾祀,不求其美。"也就是说,凡事有法度,有中道礼仪标准,不可不足,也不可太过,所谓"俭则伤事,侈则伤货"。

  《管子·禁藏》有言,"故适身行义,俭约恭敬,其唯无福,祸亦不来矣。骄傲侈泰,离度绝理,其唯无祸,福亦不至矣。"守中道而行,俭约恭敬,即使没有福,也不会有风险祸患;如果骄傲奢侈,过度花费,摒弃伦理,那么即使没有祸患,福报也不会有。

  节俭之义古来并不陌生,让人费解的是管子《侈靡》中的思想,奢靡的积极意义在哪里呢?首先,管子是于道通达的人物,不会拘执;其次,随着时间的推移,现在人理解的奢靡已经完全是指对纯粹消费的负面评价,而管子论述奢靡是从经济国家的角度说的,所以,在通古今之变的角度上,管子所说的不过度的奢靡是指"必要的消费是促进生产的条件"!管子说"兴时货,若何?曰,莫善于侈靡",当产品积压、库存如山时,怎么办?没有比促进消费更好的办法了;当生产意愿不足,国家经济不振,没有比促进消费更好的办法了。请读者诸君想一想2008年金融危机之后,外贸萎靡,为了"保八",中国政府大力提倡消费,刺激内需,除了减税之外,推出"消费券"、"家电下乡"和"以旧换新"政策,是谁的策略?是西方经济学的主意?太抬举他们了,至今那些人还在大肆批评"政府干预救市"呢!说是管仲的策略,"经济智囊"中有人知道吗?未必。但是不知道不等于不会用--子思在《中庸》中说:"道也者,不可须臾离也,可离非道"。

  就作者本人学习经济学的经历而言,贯通经典大意的2008年,"看见"中国有自己系统、完备、高妙的本土经济学;西方经济"凄凄惨惨戚戚"而中国经济"凌寒独自开"的2009年,"看见"西方经济学在矛盾、混乱、欺骗中消解;在写作本书最紧促的2010年,"看见"其实世界文化历史上只有中国才有真正的"经济学"。

  从逻辑上讲,相信西方经济学"市场有效性"和"国家不能干预经济"的理论,其实和相信身体有病等着身体自己恢复而不去求医问药一样。人的身体确有自我恢复的本能,但是恰恰需要人自己主动做到《黄帝内经》所说的"主明",需要伦理自觉的内证功夫,也就是觉明意识对身体的绝对控制,作为国家身体首脑的政府和作为伦理自觉的政府怎么能坐视市场失序、混乱乃至崩溃而不管呢?放任自流不就是坐以待毙吗?

  8.货币理论

  提到货币及其现象,人们会常常提到"通货膨胀"、"通货紧缩",把币值坚挺的币种称为"硬通货",可是,大家知道吗?"通货"论述最早就起源于管子。管子在《管子·轻重乙》中指出,"黄金刀布者,民之通货也"。齐国的货币铸成刀形,所以说"黄金刀布"。管子的货币理论主要包括以下四个方面:



本文摘自《中国经典经济学》


   本土经济学的贯通解读:中国经典经济学 在今天这个市场经济繁荣的社会里,“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇,懂的或者不懂的,理解的或者一知半解的,仿佛了解“经济”是一件时尚的事情,是现代人身份的标志,尤其是自上世纪九十年代开始,我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动,各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资,使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”之势。然而,对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题,关心者甚少。

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