扩张的欲望
这种对扩张的本性欲望使人类与任何其他生物相比获得了更大的成就。其他生物的这种渴望很快就会受到约束。如果阳光照射改变了一些，浮游生物会死亡，浮游生物的死亡导致大量的鱼群死亡；如果牧场的草被吃尽，或者水洼干涸，对无数的野生动物意味着不是死亡就是迁徙，而迁徙对很多动物来说也等于死亡；很小的气候波动，譬如雨季变长或变短，或者冬季提前降临，都会导致所有的动植物数量急遽减少甚至灭绝。生存条件变差，相关的动植物繁殖率将直线下降。所有生物都渴望扩张，但兔子数量增多的同时狐狸的数量也在增多，兔子和狐狸互相抑制了对方。
在以前很长的一段时间内，人类也是这种情况。他会因为没有野兽或者地里没有足够的粮食而饿死，也会因为干涸的水洼或者流干的泉水而渴死，如果冬天很长很艰难，会死去很多人。自然界像限制着其他生物那样限制着人类的扩张欲望，在地球挤满几亿人口之前，这种规律持续了几万年。
其实如果人类没有借助文化(27) 跨越了自然设置的界限，情况还能保持下去。人们那时能够控制火、能钻井、扩大农业有用面积，能增加土地产能、培养有益的动植物、发明轮子等等，但人们最成功的——虽然不是很早——就是将几亿年存储在天然气、石油和煤炭中的太阳能加以利用。
从那时起扩张便几乎没了约束，其中一个例子就是世界人口的增长。估计两千年之前地球上居住着2亿人口，两百年之前居住着大概9亿人口，而今天的地球有着将近70亿人口，每30个月增加的人口等于罗马帝国鼎盛时期的世界人口数。
另外一个例子就是物质生活标准的显著提高。自人类存在起，就长期或至少周期性的在挨饿，但今天绝大部分人已经能吃得很饱了。超过一亿的人摆脱了永久贫困的状态，在物质过剩的环境中大吃大喝。即使按照急速增长的世界人口来平均，在历史上还没有任何一个时代像今天这样，人类从地球上夺取和压榨了如此多的物质财富。自然界的反抗完全徒劳，人类胜利了。尽管仍然存在着某些苦难，但当前与过去相比，更多人物质上的条件变好了。
第三个例子就是精神—文化领域的巨大发展。人们学会了画画和素描，写字和算术，人们学会了作诗和作曲，学会了形成哲学理论和治愈疾病，人类解开了自然中无数的秘密，并且至今仍无止境。
但当人类适度地借助文化来挣脱大自然的枷锁，放纵其扩张的欲望时，他也在自然中失去了控制。人类所存在的世界是由想像创造出来的——是他的思想作品。一方面人类自豪于此，另一方面也有着不确定感和恐惧感：这一作品能有多可靠？
对于冲破约束和打破界线的恐惧感不仅贯穿所有的宗教和人类神话，也在许多童话和传说中反映出来(28) 。在犹太基督教文化中，有两个对打破界限的戏剧性描述，路西华和其随从的坠入地狱，以及将第一个人类从天堂驱逐，这两个故事都是因生物受限制的欲望而发生，他们想要成为或者至少一部分成为代表着完全不受约束的上帝——在时间中没有界线：永恒；在空间中没有限制：无所不在；在所有能力上没有界限：万能并且无所不知。
古时的人们对于侵犯边界和越界的危险有着很精细的敏感。他们创造了秩序和守则，注意禁忌的内容，并知道什么应该做，什么应该放弃，什么是可能的，什么是办不到的。品德和礼节问题在古希腊时期有着很突出的作用。随着自然界限的打破，人们又建立了新的文化界限。
古希腊罗马和欧洲中世纪时期，所有城市都有提醒着人们种种界限的宗教中心。在建立古希腊罗马和中世纪的城市之前，往往要进行浩大的宗教仪式程序，主要就是为了建设城市前，先树起对自然和宇宙不可避免的破坏的赎罪标志。在当时人类大部分的活动中——破坏自然的，无论耕地开矿还是手工业，确保不可抗力的许可是必不可少的。直到今天，猎人们打猎时的呼喊声还微微地流露出这种感觉：是与受到破坏的自然进行和解的提议。
接近自然的民族到今天还直接展示着这种感觉。每次对自然的侵犯——砍伐一棵树，杀死一只动物，或改造一条河流——都需要一次宗教仪式的弥补。在他们的想像里，那些打破大自然界限的人们处于不断的危险之中，因为这是在冒犯一种比自身强大很多的力量，由此也会伤害了自身。一种有效的方法来制止这种人类被激发出的扩张欲望，人类还没有想出。
但最晚从宗教能力的发展开始，人们主要就在尝试升华这种本性中的扩张欲望，这也是人类和其他生物的区别：人类借助于文化能够不去打破太多自然的界线；他能够在其他生物难以接近的领域中前进——精神的世界。扩张对于人类来说，并不只是将围绕着自己的世界占为己有并加以利用，人类还可以在自身中进步，发展精神的、音乐的和艺术的潜力，展开想象和幻想。
所有伟大的宗教和哲学体系都在证明，从这种物质和精神的二元论中会产生或至少有可?产生很大的紧张关系，它们的共性之一是寻求平衡，一种在我们自身的可能性和我们周围的可能性之间的平衡。人们到底能够、应该或可以从这“尘世”——即物质的世界中，收获多少财富，又能在“非尘世”——即非物质的世界中，得到多少财富？什么时候人类能够达到完美的最高级别？
这些问题在我们这个时代和文化中显得奇怪，几乎令人诧异，远离现实和生活。这些精神上的废话，关于我们自己和我们周围的世界到底是什么？我们不是经过了经验主义、理性主义和启蒙运动的现代人吗？我们不是学过了只有我们抓得住、看得见、闻得着、尝得到的东西，只有我们能称重测量的东西，才是算数的吗？这些正是在手边的BIP，可观的经济增长，丰厚的利润率或者收入账户的高额存款。与此相比，那些道德上的行为、纯粹的信念或者美感的事物能有多少斤两？为了美丽而美丽？人们能从中买到什么？有着决定性的是：我们能为此得到什么？
所以在资源充足富裕的国家，大多数人继续努力争取物质财富的增多，这是他们对本性中扩张欲望的偏爱形式，即使他们的生活满意度没有因此提高。他们就这样定型下来朝着物质财富增多的方向行进，而且对其他事物没有了太多的时间和精力。
增长成为了我们社会的宗教。很多人视其为富裕、个人幸福以及功能健全国家的前提。但如果没有增长会发生什么？为了我们能拥有充实的生活，什么能够或者应该来取代增长？对这一迫切的问题，曼恩哈特R26;米格尔，德国最负盛名的社会学家之一，给出了发人深省的回答。
西方社会从二战时期开始经历增长的时代，这一史无前例的时代现在结束了，米格尔将这视为挑战与机遇并存。因为这一增长早就不再使我们的富裕增多，而是在消耗着富裕，它使自然资源、环境以及人类的负担加重。现在迫切需要的是更加明智地对待地球资源，注重环境和自然，但首先我们自身对可能性和需求的理解要进行彻底的改变，这主要是指一种在未来有能力生活的概念。
米格尔做出了精彩的时代诊断，并对我们需要去做的事情给出了有说服力的构思。这是一本为人指明道路的著作。
在以前很长的一段时间内，人类也是这种情况。他会因为没有野兽或者地里没有足够的粮食而饿死，也会因为干涸的水洼或者流干的泉水而渴死，如果冬天很长很艰难，会死去很多人。自然界像限制着其他生物那样限制着人类的扩张欲望，在地球挤满几亿人口之前，这种规律持续了几万年。
其实如果人类没有借助文化(27) 跨越了自然设置的界限，情况还能保持下去。人们那时能够控制火、能钻井、扩大农业有用面积，能增加土地产能、培养有益的动植物、发明轮子等等，但人们最成功的——虽然不是很早——就是将几亿年存储在天然气、石油和煤炭中的太阳能加以利用。
从那时起扩张便几乎没了约束，其中一个例子就是世界人口的增长。估计两千年之前地球上居住着2亿人口，两百年之前居住着大概9亿人口，而今天的地球有着将近70亿人口，每30个月增加的人口等于罗马帝国鼎盛时期的世界人口数。
另外一个例子就是物质生活标准的显著提高。自人类存在起，就长期或至少周期性的在挨饿，但今天绝大部分人已经能吃得很饱了。超过一亿的人摆脱了永久贫困的状态，在物质过剩的环境中大吃大喝。即使按照急速增长的世界人口来平均，在历史上还没有任何一个时代像今天这样，人类从地球上夺取和压榨了如此多的物质财富。自然界的反抗完全徒劳，人类胜利了。尽管仍然存在着某些苦难，但当前与过去相比，更多人物质上的条件变好了。
第三个例子就是精神—文化领域的巨大发展。人们学会了画画和素描，写字和算术，人们学会了作诗和作曲，学会了形成哲学理论和治愈疾病，人类解开了自然中无数的秘密，并且至今仍无止境。
但当人类适度地借助文化来挣脱大自然的枷锁，放纵其扩张的欲望时，他也在自然中失去了控制。人类所存在的世界是由想像创造出来的——是他的思想作品。一方面人类自豪于此，另一方面也有着不确定感和恐惧感：这一作品能有多可靠？
对于冲破约束和打破界线的恐惧感不仅贯穿所有的宗教和人类神话，也在许多童话和传说中反映出来(28) 。在犹太基督教文化中，有两个对打破界限的戏剧性描述，路西华和其随从的坠入地狱，以及将第一个人类从天堂驱逐，这两个故事都是因生物受限制的欲望而发生，他们想要成为或者至少一部分成为代表着完全不受约束的上帝——在时间中没有界线：永恒；在空间中没有限制：无所不在；在所有能力上没有界限：万能并且无所不知。
古时的人们对于侵犯边界和越界的危险有着很精细的敏感。他们创造了秩序和守则，注意禁忌的内容，并知道什么应该做，什么应该放弃，什么是可能的，什么是办不到的。品德和礼节问题在古希腊时期有着很突出的作用。随着自然界限的打破，人们又建立了新的文化界限。
古希腊罗马和欧洲中世纪时期，所有城市都有提醒着人们种种界限的宗教中心。在建立古希腊罗马和中世纪的城市之前，往往要进行浩大的宗教仪式程序，主要就是为了建设城市前，先树起对自然和宇宙不可避免的破坏的赎罪标志。在当时人类大部分的活动中——破坏自然的，无论耕地开矿还是手工业，确保不可抗力的许可是必不可少的。直到今天，猎人们打猎时的呼喊声还微微地流露出这种感觉：是与受到破坏的自然进行和解的提议。
接近自然的民族到今天还直接展示着这种感觉。每次对自然的侵犯——砍伐一棵树，杀死一只动物，或改造一条河流——都需要一次宗教仪式的弥补。在他们的想像里，那些打破大自然界限的人们处于不断的危险之中，因为这是在冒犯一种比自身强大很多的力量，由此也会伤害了自身。一种有效的方法来制止这种人类被激发出的扩张欲望，人类还没有想出。
但最晚从宗教能力的发展开始，人们主要就在尝试升华这种本性中的扩张欲望，这也是人类和其他生物的区别：人类借助于文化能够不去打破太多自然的界线；他能够在其他生物难以接近的领域中前进——精神的世界。扩张对于人类来说，并不只是将围绕着自己的世界占为己有并加以利用，人类还可以在自身中进步，发展精神的、音乐的和艺术的潜力，展开想象和幻想。
所有伟大的宗教和哲学体系都在证明，从这种物质和精神的二元论中会产生或至少有可?产生很大的紧张关系，它们的共性之一是寻求平衡，一种在我们自身的可能性和我们周围的可能性之间的平衡。人们到底能够、应该或可以从这“尘世”——即物质的世界中，收获多少财富，又能在“非尘世”——即非物质的世界中，得到多少财富？什么时候人类能够达到完美的最高级别？
这些问题在我们这个时代和文化中显得奇怪，几乎令人诧异，远离现实和生活。这些精神上的废话，关于我们自己和我们周围的世界到底是什么？我们不是经过了经验主义、理性主义和启蒙运动的现代人吗？我们不是学过了只有我们抓得住、看得见、闻得着、尝得到的东西，只有我们能称重测量的东西，才是算数的吗？这些正是在手边的BIP，可观的经济增长，丰厚的利润率或者收入账户的高额存款。与此相比，那些道德上的行为、纯粹的信念或者美感的事物能有多少斤两？为了美丽而美丽？人们能从中买到什么？有着决定性的是：我们能为此得到什么？
所以在资源充足富裕的国家，大多数人继续努力争取物质财富的增多，这是他们对本性中扩张欲望的偏爱形式，即使他们的生活满意度没有因此提高。他们就这样定型下来朝着物质财富增多的方向行进，而且对其他事物没有了太多的时间和精力。
本文摘自《出路》
增长成为了我们社会的宗教。很多人视其为富裕、个人幸福以及功能健全国家的前提。但如果没有增长会发生什么？为了我们能拥有充实的生活，什么能够或者应该来取代增长？对这一迫切的问题，曼恩哈特R26;米格尔，德国最负盛名的社会学家之一，给出了发人深省的回答。西方社会从二战时期开始经历增长的时代，这一史无前例的时代现在结束了，米格尔将这视为挑战与机遇并存。因为这一增长早就不再使我们的富裕增多，而是在消耗着富裕，它使自然资源、环境以及人类的负担加重。现在迫切需要的是更加明智地对待地球资源，注重环境和自然，但首先我们自身对可能性和需求的理解要进行彻底的改变，这主要是指一种在未来有能力生活的概念。
米格尔做出了精彩的时代诊断，并对我们需要去做的事情给出了有说服力的构思。这是一本为人指明道路的著作。