第十讲 《三国演义》中的两张脸谱(2)

　　为了掠夺和占有财富而发动的战争，其实就是非正义的战争。现代管理学不愿意谈论战争的正义与非正义问题，它只知道满足人们贪婪的欲望，并总是试图把那些战争问题合理化。即便有人谈到过正义，谈到过企业的社会责任，那也不过是为了塑造企业的公众形象，为了趋向于获得更稳固、更长期的经济利益。在现代管理学里面，正义的真实性是值得怀疑的。

　　什么是正义的战争呢？为了保卫和平而投入的战争，我们称之为正义的战争。为了革命而发动的战争，我们也称之为正义的战争。《三国演义》之所以名曰“演义”，“演”的就是正义的这个“义”字。

　　革命这个词，是中国传统文化中一个很重要的管理学理念。所谓革命，就是革除人类社会生活的腐败因素。秦始皇腐败，所以人们要革他的命。满清政府腐败，所以人们要革它的命。如果我们自己腐败呢？当然也要革自己的命。革命的意思，是为了让我们能够以一颗清洁的心灵来面对自己的人生。前面我们讲过曾参每日三省其身的故事，意思是说，他每天要革自己三次命。

　　正义的战争是为了清除腐败和保卫和平。非正义的战争呢？则是为了赢得经济上的利益。所以，这两者之间的差异，有如两架背道而驰的马车，有着全然不同的方向。

　　【成君忆的管理学理念。】

　　83、赤壁大战同样也存在着正义与非正义的问题。诸葛亮借到的东风，不仅与天象有关，从文化的意义上讲，它还象征着一种被正义鼓舞的勇气。

　　唐太宗和他的大臣们讨论天下的兴亡，他问：“周文王、周武王父子讨伐商纣王，于是有了周朝八百年的江山。秦始皇吞并六国，虽然气势汹汹，却仅仅只有十几年的帝业。他们之间的差别怎么就那么大呢？”

　　宰相萧瑀回答说：“周武王讨伐腐败而又残暴的商纣王，被人们认为是一场正义的战争和革命的战争。秦始皇吞并六国，靠的却是暴力和权谋。从表面上看，周武王之有天下与秦始皇之有天下似乎很相似，其实有正义与非正义的区别。人们也许会屈从于非正义的暴力，但内心一定暗暗不服。一旦有机会揭竿而起，天下人都会奋起反抗。秦始皇虽然气势汹汹，却也只能得逞于一时，怎么能够与周文王、周武王父子相提并论呢？”

　　唐太宗笑了笑说：“你说得还不够全面。他们取得天下的方式固然不同，他们管理天下的方式也有很大的差异。周朝取代了商纣王以后，懂得爱护天下的老百姓。秦始皇吞并六国以后，却只知道一味地巧取豪夺。周文王、周武王父子与秦始皇之间，不仅是战争的正义与非正义问题，在管理理念上也有仁爱与暴虐的区别啊！”

　　唐太宗说的仁爱，萧瑀说的正义，其实是同一件事。没有爱的正义，不能称之为正义。没有正义的爱，也不能称之为爱。孔曰成仁，孟曰取义，因为所见之略同，孔孟之道与唐太宗的管理理念就这样走到了一起，于是就有了周朝和汉朝之后的大唐盛世。

　　在汉朝与唐朝之间的那场赤壁大战，同样也存在着仁爱与暴虐、正义与非正义的问题。罗贯中为什么尊刘贬曹呢？因为刘备是仁爱的，曹操是暴虐的；刘备是正义的，曹操是非正义的；刘备是道德的，曹操是反道德的。只有站在道德的平台上，你才能够理解罗贯中尊刘贬曹的创作思想。如果你换一个方向，换到功利的方向上去，你就没有办法理解道德，当然也不可能理解刘备和罗贯中。

　　遥想当年，曹操挟天子而令诸侯，气势何其汹汹！不仅先后扫灭了张邈、袁术、吕布，甚至连河北的袁绍政权和华北的乌桓也被他一举荡平。更有甚者，曹操率领大军南征，刘表竟然被吓得吐血而死，刘表的小儿子刘琮更是拱手献出了荆州。这种势如破竹的气势，把所有的人都惊呆了，连诸葛亮也说：“今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。”

　　在赤壁大战前夕，曹操给孙权写了一封恐吓信，信中说：“近者奉辞伐罪，旄麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”意思是说，我已经准备了八十万水军，前来讨伐你，我劝你还是识相一点，像刘琮那样投降吧！孙权把这封恐吓信给他的部下看，竟然到了“莫不向震失色”的地步。大伙儿纷纷对孙权说：“老板，赶快向曹操投降吧，否则后果不堪设想啊！”

本文摘自《成君忆《水煮三国》之后又一力作》

---

　　 《管理三国志》以三国故事为线索，对管理思想、理念与方法有了更深入的分析与思考。正本清源说三国，返璞归真话管理。一部“三国”，智者从中取功利，仁者从中看因果。何谓因果呢？在畅销书作家成君忆眼里，就是管理者与管理绩效之间的关联性。