第47节：经典经济学在中国本土的验证（下）：败德的相应(1)

　　第七章 经典经济学在中国本土的验证（下）：败德的相应

　　积不善之家，必有余殃。 --《易经》

　　Man himself has become our greatest hazard and our only hope.

　　--John Steinbeck's Nobel

　　"天之在我者德也"。自古推究人世之运，无非应天时而奉行，谓之得天时，即"德"也。天时转化，周流不息，《易》之属也，是以"德"亦有"运"，德运循五行变化之律而变易。齐国威、宣之时，邹衍论著说明水木火金土五德之运，到了秦始皇兼并天下，齐人把邹忌的著作上奏。始皇信服，采用其说，根据推算认为周朝得"火德"，秦朝建立取代周朝，从生克关系上，灭火者为水，是以秦应得"水德"，水在青、红、黄、白、黑五色中对应黑色，"始改年，朝贺皆自十月朔；衣服、旌旄、节旗皆尚黑，数以六为纪。"（《资治通鉴·秦纪二》）

　　世间学说，都如整个世界的起源一样，究其本源，都是"无中生有"。本性具足，心生万法，如理施行，理事相应，则"事实证明理论正确"。可是空谈理论，徒有其表，倒行逆施，反过来以为"事实证明理论不正确"，何其愚钝！五行德运之说，可以演绎而得，亦可以归纳而得，然而不论何种得法，总需要人应之于人事。周朝的建立，取商纣之暴虐天下，解百姓之厄，总归是德。继而文王、武王、周公诸大圣人相继垂法后世，以德治天下，何德不有？水润天下，木立天下，火化天下，土养天下，金分天下，可谓五德俱全，何来单单周得火德？何来秦得水德？水滋润天下，秦暴虐天下，岂是挂个黑旗就说自己有水德？道是走出来的，德是行出来的，是谓"德行"，口说无凭。所以，人身就是"天德"，事在人为，不在于口头上理解的"天德时运"有何规律，全在于人的心理和行为，德行则兴，败德则衰，所谓天德完全应之于人事。

　　第一节 末代君王的德行有亏和国破家亡的关系

　　一、末代君王德行有亏的主要方面

　　1．残暴：自性无明 火烧功德林

　　善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。凡是不能够无疾而终的，都是积恶所致。人或以为病死应算善终，其实不是。病者，过也。不良的习气就是过错，就是自己杀死自己的慢性毒药。喜好生气上火者，很难善终。一旦拥有势力，必成暴虐之人，其势必不长久。秦始皇如此，秦二世如此，项羽也是如此。太史公曰：羽起陇畮之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出；位虽不终，近古以来未尝有也！及羽背关怀楚，放逐义帝而自立；怨王侯叛己，难矣！自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下。五年，卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，乃引"天亡我，非用兵之罪也，"岂不谬哉！（《资治通鉴·汉纪三》

本文摘自《中国经典经济学》

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　　 本土经济学的贯通解读：中国经典经济学 在今天这个市场经济繁荣的社会里，“经济”成为了各行各业人们口中常说的词汇，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“经济”是一件时尚的事情，是现代人身份的标志，尤其是自上世纪九十年代开始，我国开始频繁使用宏观调控手段熨平经济波动，各种经济术语日益成为人们茶余饭后的谈资，使得原本在许多人看来高深莫测的“经济学”大有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之势。然而，对于到底什么才是“经济学”、如何判定“经济学”是否有效之类的问题，关心者甚少。