第47节：人情的盎格鲁化运动(6)

　　与欧洲移民者不同，这些移民者的第二代或者后代可以抛弃历史，融入主流社会，但对数典忘祖的东方人而言，两个地域都会将他们推向边缘化，从而生活在无人认同的夹缝中。对帕克来说，处于这种窘况中的人——他称之为“边缘人”，是美国社会种族和民族进程中最值得研究的一个方面。帕克认为，边缘人是移民潮和文化相互碰撞的产物，他们已经与传统社会分道扬镳，因此更加自由，更具创造性，是人类较为高级的一种形态。处在不同文化冲撞中的边缘人，拥有宏大的宇宙观，能指引其他人向更高级的“文明”社会迈进。在帕克的引导下，许多美籍华人弟子为了证实导师的“边缘人”和“同化周期”理论，深入美籍华人社区进行实地考察研究。保罗?灿鹏?萧出生于中国，在广州时就读于美国教会学校，1927 年他移民明尼苏达州圣保罗市与身为洗衣工的父亲团聚，并考入马卡莱斯特学院。由于资金不足，他无法以全日制学生身份完成学业，便搬到了芝加哥，晚上上课，白天在一家华人餐馆做服务生。1932 年，罗伯特?帕克的同事欧内斯特?伯吉斯“发现”了他，并资助他进入芝加哥大学社会学系攻读硕士学位。萧和帕克的众多弟子一样，被分配到自己原来的社区进行考察研究，并与郊区开洗衣店的亲戚一起，做起了洗衣配送的工作。他花了20 年时间完成了自己的专题论文《华人洗衣工：社会隔离之研究》。虽然47 岁时才开始论文答辩，但是他是第一个最为丰富、最为翔实地记录了美籍华人的生活状态的芝加哥社会学家。他记录了移民者的辛酸历程，在他的论文里，那些移民者的生活充满了孤独、绝望和神经质。萧以生动的语言，鲜活地将美国华人的生存状态陈列在人们眼前，这也正是他研究的重要意义所在。在几十年的时间里，华人手工洗衣已成为美国城镇中一道固定的风景，但是整个国家，所有雇主和营业主的心似乎都已蔚然成冰，对华人的遭遇不闻不问。截至1930 年，仅纽约市就有 3350 名华人手工洗衣工、圣路易斯160 名、波士顿地区52 名。19 世纪 30 年代，美国所有华人人口的40% 几乎都从事与洗衣相关的工作。纽约市的华人中，60% 是洗衣工。那些表面上取得些许商业成绩的美籍华人店铺，靠的就是吃苦耐劳和勤勤恳恳——华人在劳动力市场没有立足之地，生活没有来源，而这是他们唯一的出路。现代的美国洗衣店雇的都是黑人妇女，用的是洗衣机、电熨斗，华人如何与之竞争，只能是工资低一点，工作时间长一点，以此来弥补没有机器所造成的损失。1897 年，纽约的一位记者报道：“这个中国佬大清早八点就开工了，一直忙活到夜里一两点。一会儿洗衣，一会儿上浆，一会儿熨烫，忙忙碌碌，似乎不知疲倦为何物，尽管他已经筋疲力尽，但依然在苦苦坚持着。其他劳工就不同了，天天嚷着只工作八个小时。这个中国佬却埋头苦干了17 个小时。”

　　1935 年，童博秦曾在波士顿的一家洗衣店上班，那里有五个雇员，虽然店里面用的都是现代化的压板机，但他们工作时间仍然没有变化。“我们从早上七点钟开始，一直到第二天清晨两点结束，夜以继日，每周六天。清早两点吃晚饭，两点半睡觉。每天只有四个半小时的睡眠时间。”

　　他在回忆录中写道。他注意到洗衣店老板甚至“比其他人更加卖力”。这样的工作时间实在太过恐怖，洗衣工通常只能吃睡在洗衣店，几乎没有提前下工的，除非熬到星期天，他们才可以去中国城见见亲朋好友，顺便采购些下一周所需的食物。要赶上忙的时候，他们可能连吃饭的光景都没有。一位纽约洗衣工的儿子回忆，他的父亲时常开玩笑，说自己有一个弹簧肚皮——像个橡皮筋，因为他有时一连好几天吃不上一顿饭。据说，有些人从天花板上吊了根细绳，绳子上系几块面包垂在自己面前，逮着空的时候就咬上一口。多数人都把钱攒下来寄回老家，但是家里人哪里晓得他们的艰辛。“在中国，人们到处议论着去‘星条旗’（美国），我也曾梦想有一天能去看看。”
　　1939 年，一位洗衣工对保罗?萧说。“现在我来了。在这个国家我看到了什么？只有：没日没夜的工作。”

　　“一听说有机会能来美国，管它辛苦不辛苦，这档子事不会轮到我头上，”另一个人喋喋不休起来：“现在我来了，美国，我来了。但我一天到晚就只是工作、工作、工作。”

　　多数洗衣店都位于非华人街区。一般说来，华人洗衣工很少和街坊们接触。一踏上美国还没几个小时，他们就开始为还移民债一头扎进了工作中，没什么机会听别人说英语，即使赶上个白人客户，与他们交流学习英语的机会是小之又小。如果哪个洗衣工揽下个单人做的活计，基本上就算与世隔绝了。他们谈不上什么社交，只有等到星期天才去趟中国城打扮打扮——买套西装、打个领结，反正不能让白人瞧不起。但不能把这种孤立归结于对他们的偏见，同化周期理论早就将此类“进步”排除在外，不同于帕克所预见的，萧认为，华人洗衣工都抱有“寄居者的心态”，他们只想“在最短的时间内，找份工作、挣些钱，仅此而已”，所以他们会很快回去。萧的看法对罗伯特?帕克的“边缘人”理论发起了冲击，他认为，这些华人并没有承载两国文化，他们既没有割断家乡情，也没有“迫不及待融入新的社会秩序”。个人选择的不同和主流社会的偏见，将萧的“寄居者们”永久困在了隔离思想的泥沼之中。然而，萧意识到了并非所有洗衣工都不具备同化能力，但他仍然将同化失败归咎为不幸的美国生活。罗伯特?帕特弟子众多，最得意的当属罗斯?涵?李，他甚至将这些洗衣工无法融入美国社会的原因归结为华人顽固不化的传统观念。美国最初衡量移民人口是以同化程度为标准，而华人的经历注定会以同化失败为结局。更加悲惨的是，这与自由的芝加哥学派社会理论家的初始目的背道而驰，最后也只能将其归咎在受害者头上。而美国华人的历史要远比他们是否具有同化能力更具吸引力，也更丰富，即使是处在他们被遗忘的排外时期也是如此。

本文摘自《中国人在美国的发财史》

　　 170年的发财史：中国人在美国的发财史本书真实记录与叙述了中国人在美国170年来的发财史。作者以独特的视角．从美国移民局档案中，从各个历史时期美国主流媒体有关在美华人的新闻报道中，从美国国会有关华人权益的法案中，搜集和筛选了大量在美华人的历史事件与档案材料，充满细节地完整再现了华人在美国奋斗拼搏的历史真相。本书不仅是一部具有史诗：基义的华人移居美国史，也是一部有史鉴意义的中美两个民族互相需求与误解的交往史。